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1、子部典籍導讀子部典籍導讀老子老子（一）先秦道家典籍，又名道德经。相传是老聃所著。老聃姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人，生活在春秋后期，与孔丘同时而略早，曾任周王室的柱下史，掌管王室图籍。老子出关老子出关 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。史记史记 老庄申韩列传老庄申韩列传老子（二）关于老子这部书的产生时间，一般认为是在战国时期，其中虽有一些老聃本人的思想，但它更多地表现了战国时期的特征。此书分为道经和德经两大部分，共八十一章，五千余言。郭店楚简郭店

2、楚简马王堆帛书马王堆帛书 1993年湖北荆门郭店出土战国楚简老子1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书老子甲、乙本老子（三）老子是一本道家的哲理书，它从宏观的角度，提出了关于宇宙生成的问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。它把“道”看成万物产生的根源，一切事物发展的动力和普遍规律。道（一）道（一）道可道，特别“道”；名可名，特别“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章）（可以用言词表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”，是天地

3、的本始；“有”，是万物的根源。所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变更的总门。）道（二）道（二）“道”冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（四章）（“道”体是虚空的，然而作用却不穷竭。渊深啊！它似乎是万物的宗主；幽隐啊!似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。）道（三）道（三）视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不行致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不行名，复归于无物。是谓无

4、状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（十四章）（看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不行名状，一切的运动都会回到不见物体的状态。这是没有形态的形态，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。把握着早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做“道”的规律。）道（四）道（四）孔德之容，惟“道”是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有

5、物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。（二十一章）（大“德”的样态，随着“道”为转移。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。那样地惚惚恍恍，其中却有形象；那样地恍恍惚惚，其中却有实物。那样地深远暗昧，其中却有精质；这精质是特别真实的，这精质是可信验的。从当今上溯到古代，它的名字恒久不能消去，依据它才能相识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”相识的。）道（五）道（五）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦

6、大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。（二十五章）（有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，牵强叫它做“道”，再牵强给它起个名字叫做“大”。它广袤无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说，“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”纯任自然。）道（六）道（六）上“德”不德，是以有“德”。下“德”不失德，是以无“德”。上“德”无为而无以为；下“德”无为而有以为。上仁为之

7、而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，“道之华”，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。（三十八章）（上“德”的人不自恃有德，所以实是有“德”；下“德”的人自以为不离失德，所以没有达到“德”。上“德”的人顺任自然而无心作为；下“德”的人顺任自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。所以失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义

8、而后才有礼。礼是忠信的不足，而祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，是愚昧的起先。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；故意笃实，而不居于虚华。所以舍弃薄华而实行厚实。）道（七）道（七）“道”生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）（“道”是独一无偶的，独一无偶的“道”禀赋阴阳两气，阴阳两气相交而成一种适匀的状态，万物都在这种状态中产生的。万物背阴而向阳，阴阳两气相互激荡而成新的和谐体。）老子（四）老子包含着朴实的辩证法思想，宣扬自然无为的天道观和无神论，认为无所不在的“道”在不断地运动。一切事物，如美和丑、高和下、损和益、刚和柔、祸和福、智和巧等等，都是相

9、互依存，可以相互转化的，体现着一种很强的“变”的精神。但它比较侧重于“柔“和“阴”的一面，留意独自冥思和“玄览”，对我国民族心理有较大的影响。反者道之动（一）反者道之动（一）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）（天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无相互生成，难和易相互完成，长和短相互形成，高和下相互包含，音和声相互和调，前和后相互随顺，这是恒久如此的。所以

10、有道的人以“无为”的看法处理世事，实行“不言”的教化；让万物兴起而不加提倡；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。）反者道之动（二）反者道之动（二）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（十一章）（三十根辐条汇合到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建立房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。）反者道之动（三）反者道之动（三）

11、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（十六章）（“致虚”和“守静”的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。返回本根叫做“静”，静叫做“复命”。复命叫做“常”，了解“常”叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出乱子。了解“常道”的人是无所不包的，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体“道”而行才能许久，终身可免于危殆。）反者道之动（四）反者道之动（四）反

12、者“道”之动，弱者“道”之用。天下万物生于“有”，“有”生于“无”。（四十章）（“道道”的运动是循环的；的运动是循环的；“道道”的作用是柔的作用是柔弱的。天下万物生于弱的。天下万物生于“有有”，“有有”生于生于“无无”。）老子（五）老子追求的是“小国寡民”的社会志向。主见统治者“无为而治”，给人们确定的自由，与民休息，以此为政，往往是君民相安，能达到更好的统治目的。所以，这种主见看似消极，实则是“无为而无不为”。无为而治（一）无为而治（一）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则

13、无不治。（三章）（不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，增加人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪慧的人不敢妄为。以“无为”的看法去处理世务，就没有不上轨道的。）无为而治（二）无为而治（二）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）（抛弃聪慧和智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁和义，人民可以复原孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消逝。圣智

14、、仁义、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，削减私欲，抛弃圣智礼法的学问，没有忧虑。）无为而治（三）无为而治（三）治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（六十章）人。夫两不相伤，故德交归焉。（六十章）（治理大国，似乎煎小鱼。用（治理大国，似乎煎小鱼。用“道道”治理天下，鬼怪治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人；起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人；不但神祗不侵越人，

15、不但神祗不侵越人，“圣人圣人”也不侵越人。鬼神和有也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，所以彼此能相安无事。）道者都不侵越人，所以彼此能相安无事。）无为而治（四）无为而治（四）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。（六十五章）（从前擅长行道的人，不是教人民精致，而是使人民淳朴。人民所以难治，乃是因为它们运用太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的灾祸；不用智巧去治理国家，是国家的华蜜。了解这两种治国方式的差别就是一个法则。常常相识这个法则，就是“玄德”

16、，“玄德”好深好远啊！和事物复归到真朴，然后顺应于自然。）无为而治（五）无为而治（五）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章）（国土狭小人民稀有。即使有各种器具，却并不运用；使人民重视死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲武器，却没有机会去陈设。使人民回复到结绳记事的状况。人民有甜蜜的饮食，美观的衣服，安适的居所，快乐的习俗。邻国之间可以相互看得见，鸡鸣狗吠的声音可以相互听得着，人民从生到死，相互不往来。）老子（六）老

17、子提出“大音希声”、“大象无形”、“信言不美”、“美言不信”等看法，在辩证中给人更多的思索余地。它的语言精练而多排比对偶之句，可以说是美丽的哲理诗。对后世的玄学和文学有确定的影响。老子老子格言（一）格言（一）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（八章）（上善的人似乎水一样。水擅长滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。居处擅长选择地方，心胸擅长保持沉静，待人擅长真诚相爱，说话擅长遵守信用，为政擅长精简处理，处事擅长发挥所长，行动擅长驾驭时机。只因为有不争的美德，所以没有怨咎。）

18、老子老子格言（二）格言（二）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。（四十一章）（上士听了“道”，努力去实行；中士听了“道”，半信半疑；下士听了“道”，哈哈大笑。不被讪笑，那就不足以成为“道”；所以古时候立言的人说过这样的话：光明的道似乎暗昧；前进的道似乎后退；平坦的道似乎坎坷；崇高的德似乎低下的川谷；广袤的德似乎不足；刚健的德似乎懈怠的样子；质朴而纯真似乎混浊的样子；最洁白的似乎含垢的样子；最方正的

19、反而没有棱角；珍贵的器物总是最终完成；最大的乐声反而听来无音响；最大的形象反而看不见形迹；“道”幽隐而没出名称。只有“道”，擅长协助万物。）老子老子格言（三）格言（三）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（四十五章）（最完满的东西似乎有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充盈的东西似乎是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西似乎是弯曲一样，最灵活的东西似乎是笨拙一样，最卓越的辩才似乎是口讷一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。）老子老子格言（四）格言（四）为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

20、无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（四十八章）（求学一天比一天增加知见，求道一天比一天削减情欲。削减又削减，始终到“无为”的境地。假如不妄为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。）老子老子格言（五）格言（五）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。（五十八章）（政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，华蜜倚傍在它里面；华蜜啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的原委？它们并没有

21、一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有许久的时日了。因而有道的人方正而不割人，锋利而不伤人，直率而不放纵，光亮而不刺耀。）老子老子格言（六）格言（六）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（六十四章）（局面平稳时简洁持守，事变没有迹象时简洁图谋。事物脆弱时简洁消解，事物微细时简洁散失。要在事情没有发生以前就处理妥当，要在祸乱没有产生以前就早作准备。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一堆泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下

22、举步起先走出来的。人们做事情，常常在快要成功的时候就失败了。事情快完成的时候也能像起先的时候一样的谨慎，那就不会败事了。）老子老子格言（七）格言（七）天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。（七十七章）（自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了，就把它上升；有余的加以削减，不足的加以补充。自然的规律，削减有余，用来补充不足。社会的法规，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。谁能够把有余的拿来供应天下不足的？这只有有道的人才能做到。）老子老子格言（八）格言

23、（八）天下莫柔弱于水，而功坚毅者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。（七十八章）（世间没有比水更柔弱的，冲激坚毅的东西没有能赛过它，因为没有什么能代替它。弱赛过强，柔赛过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。因此有道的人说：“担当全国的屈辱，才配称国家的君主；担当全国的祸难，才配做天下的君王。”正面的话似乎反话一样。）老子老子格言（九）格言（九）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。人之道，为而不争。（八十一章）（真实的言词不华美，华美的言词不真实。行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。真正了解的人不广博，广博的人不能深化了解。“圣人”不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更足够；他尽量给与别人，自己反而更丰富。自然的规律，利物而无害，人间的法则，施为而不争夺。）老子（七）注本有魏王弼老子注、清人魏源老子本义，近人朱谦之老子校释、高亨重订老子正诂、马叙伦老子校诂、陈鼓应老子注译及评介等。举荐阅读：陈鼓应老子注译及评介，中华书局，1984年版。