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1、东方哲学论文 东方哲学论文篇一 古代东方哲学的宇宙创世说 世界文明的曙光最早出现在东方，在公元前5000年至公元前2000年， 在中国的黄河、南亚的印度河和恒河、美索不达米亚的底格里斯河和幼发拉底河、 埃及的尼罗河等流域就开始跨入阶级社会，随后在小亚细亚、巴勒斯坦和伊朗高 原相继产生了一批奴隶制国家，这些地区和国家孕育了世界最早的文明，同时也 产生了最早的哲学思维。中华文明、印度文明、古巴比伦文明和希腊文明都是世 界最古老的文明，其文明产生的历史年代和精神形态具有惊人的相似性。甚至从 人类思想发展史来看，大致都存在着一定的共同发展阶段。因为，人类文明的发 展一般都经历了相同的石器时代、铜器时代

2、、铁器时代等发展阶段，于是，经历 过这些相同的物质发展阶段的人们，也会经历大致相同的思想发展阶段。本文将 东方民族在古代对宇宙生成所提出的种种说法进行分析比较研究，试图揭示出东 方各国古代哲学思想发展的相似性。一、“从无到有”的世界生成图式 东方国家的古代哲学家对宇宙创世有很多种说法，其中主要有“从无 到有”说，对宇宙是从“无”开展而来还是从“有”开展而来的问题展开了讨论。希 腊古代哲学家却完全不同。古希腊哲学家认为，宇宙的生成演化完全是神的创造， 他们把神的创造和自然的生成交织在一起，以神话世界观来解释世界生成图式。直到公元前6世纪左右希腊早期哲学家出现之后，才开始了自然哲学的思考。而 中国

3、诞生于公元前的淮南子对宇宙和世界的产生提出了很多说法，如俶真 训：“有始者，有未始有有始者有未始有夫未始有有始者.有有者，有无者， 有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲 生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游 竞畅于宇宙之间。被徳含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。第二个阶段，天地阴阳二气上下互相交合，“相与优游竟畅于宇宙之 间”。宇宙中和气絪缊，处处酝酿着生化之机、但是具有形质的物体还没有产生 出来，只有生命的征兆，而没有具有生命的具体形态。第三阶段，便到了宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的“有未始

4、有夫 未始有有始者”。此时的宇宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未 扬”，宁静无为。这种宁静是蓄势之寂静，是蕴含生命等待阴阳和合而生的阶段。与上述三个阶段相对应有三种存在状态：“有有者、有无者，有未始 有有无者，有未始有夫未始有有无者”。意为：第一阶段的状态为“有有者”与“有 无者”两方面，前者为感性的存在，后者为观念的存在。在此阶段，万物虽未出 形，但已经蓄势待发;而除了未得开展的物质之外，还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形，听之不闻其声，们之不可得也，望之不可极也”，浩浩 瀚瀚，漫无边际，各种各样的原初物质都在其间繁衍生息。实际上第一阶段只是 “道”或“一”的存在，

5、而“有有者”与“有无者”是被“道”或“一”所遮盖着的，这是“无”。在第二个阶段的状态为，物质与空间仍尚未分化，宇宙还处于混沌朦胧的状态， 它虽深邃广大，但却未显内外之分。在第三阶段的状态，就是所谓“有未始有夫 未始有有无者”。此时“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静， 寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。按照淮南子的描述， 宇宙的演化是从无形演变为有形，从混沌演变为清晰，从昏暗演变为明朗。经过 了一个时间的历程，完成了宇宙的演变。淮南子实际上是用了老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思路，把宇宙生成的过程解释为从无形到有 形，从平静到动荡，从整全到剖判，从大

6、一到万有的过程，它从时间上可以划分 为三个阶段，从存在状态上也可以划分为三种，在经过了这些时间阶段和存在状 态后，万有世界便产生了。关于宇宙的原初状态中国古代的经典著作中都有不同描写，屈原的 天问里就有关于宇宙生成论的描述，“曰遂古之初，谁传道之上下未形，何 由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟象，何以识之明明暗暗，惟时何为阴阳三合， 何本体化”其中的“遂古之初”和“上下未形”可以与淮南子中的“天坠未形”(淮 南子天文训)相对应，与黄帝帛书道原中的“恒先之初”同意，均指宇宙产 生以前天地尚未形成的终极存在状态。淮南子精神训说：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫 知其门。有二

7、神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是 乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。” 其中所说“窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞”，同书天文训称为“冯 冯翼翼，洞洞灟灟”，都指天地未成形之前的混沌状态，这种状态在战国楚帛 书中描述为“梦梦墨墨，亡章弼弼”。屈原天问里的“明明暗暗”，在黄帝 帛书十六经观描述为“无晦无明”，强调混沌的状态，为下文阴阳化分天地作准 备。而屈原天问里的“阴阳三(参)合”，则在黄帝帛书十六经观表述为：“今 始判为两，分为阴阳。” 淮南子精神训说：“于是乃别为阴阳，离为八极， 刚柔相成，万物乃形”，有了阴阳二气，然后就有了天地之始，宇宙

8、就这样生成 了。通过比较可以发现，在天问黄帝帛书淮南子以及楚帛书中 的宇宙生成论是完全一样的，一些表述的词句都完全相同。特别是淮南子的 宇宙生成论，它继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书天文训 说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未成形之前，整个宇宙是个浑然一 体、没有定型的“虚霩”，是个混沌未分的“一”。原道训说：“所谓无形者，一之谓也;所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立， 块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。” 据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是 物之道。这是对先秦道家“道生物”观点的改造，肯定了“物有道”，将道

9、和物辩证 地统一了起来，这是明显的唯物主义观点。在宇宙生成论方面，该书天文训 指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一 生二，二生三，三生万物。” 并认为宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日， 阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎 成为古代唯物主义公认的定论。众所周知，宇宙论或宇宙生成论的基石正在于把 “道”理解为宇宙化生的本根。先有本根，在经过几个不同阶段的变化后，天地万 物产生出来。其中，阴阳二气或天地之气的阶段化，是宇宙生成论十分必要而且 重要的理论组成部分。淮南子这部传世文献的论说为中国古代经典著作中最 为典

10、型的宇宙生成论文本之一，它揭示了万物经过不同的几个演化阶段，如何逐 步演化出来的;而且在生化的过程中前后阶段具有因果关系。二、生殖诞生的宇宙生成模式 古代东方人对宇宙诞生创造模式非常关心，他们往往通过对生物世界 的各种生殖现象的观察，来对宇宙世界的产生进行想象和模拟似的描述。例如， 古人们根据鸡与蛋的生殖关系，进行创造性的想象，来对宇宙的生殖和再生的关 系进行描述。印度上古吠陀诗人在探讨宇宙创世说时提出了几种说法。其中主要 一种看法认为，在宇宙出现之前是混沌幽冥，或者是洪荒遍地，其中孕育着一颗 生命的种子，即金卵一个(或金胎)。金卵产生之后，分裂为两片，从此世界得以 产生。吠陀稍后的奥义书对宇宙由卵创生有了更成熟的说法，歌者奥义说：“太始之时，唯无而已。而有有焉。而有起焉。化为卵。卵久静 处如一年时，于是乎破。卵壳二分，一为金，一为银。