《诗经》中桑意象的原型分析-影响.docx

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1、诗经中桑意象的原型分析_影响论文导读:：自荣格第一个提出原型的概念。在诗经中。本文试以桑树意象为例来进行原型分析。其影响最大。自荣格第一个提出原型的概念，到加拿大文学批评家诺思罗普弗莱把原型具体地运用于艺术批评之中，原型批评理论便开始逐渐被世界上的学者们所认识和接受，并广泛应用于各种学科的研究中。在利用原型理论来研究中国诗歌的学术队伍中，傅道彬先生是走在前面的一位。他在兴与象：中国文化的原型批评1中提到：兴是中国诗歌关于原型的古老解释。诗中用于表情达意的自然之物，凝聚着上古人类赋予它的最深刻的文化意义。他认为兴就是原型的一种。然而傅先生关于诗经中意象的分析并没有具体完全展开，本文试以桑树意象为

2、例来进行原型分析。在诗经中，保存着很多具有原型意义的意象。桑就是其中一种。在305篇的诗经之中，桑意象的出现多达22篇。其中国风13篇，小雅7篇，大雅与颂各1篇。具体篇章大致如下:国风中有氓、鸤鸠、将仲子、桑中、定之方中、七月、鸱枭、汾沮洳、十亩之间、车邻、黄鸟；小雅中有南山有台、黄鸟、小弁、隰桑、白华；大雅中的桑柔等。本文从桑意象的根本意义入手，通过溯及它的文化内涵，以期揭示桑意象的桑崇拜生命之树-女子母亲-爱情-家园文化内涵的的动态过程。一、桑树崇拜-生命之树原始崇拜往往有着深刻的物质动因，桑园一方面提供了人类赖以生存的物质保障，另一方面也滋养着人类文化开展的精神家园。在原始社会早期，森林

3、曾是人类的原始家园，它的茂盛葱茏和累累果实庇护人类在荒蛮的远古中生存。后来人类走出森林，开启耕种，当人类进入农耕时代的文明时，人们对森林血缘一般的感情，在桑林与桑园之中再次得到寄托与延续。桑树、桑林在远古时代先民的物质世界中占有非常重要的地位。采桑缫丝是中国重要的农业活动影响，男耕女织是中国传统的农业生产方式，五亩之宅，树之以桑，百亩之田，勿夺其时，也是古代思想家追求的理想的社会模式。这一点在诗经中有具体表达。如豳风七月：七月流火，八月雈苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，为公子裳。这首诗详细描述了周朝丝绸的生产过程：先整枝、然后采桑、采蘩、备苇，一切准备工

4、作就绪后才是织帛、染丝，最后成衣。卫风氓：氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋怎么写论文。使我们了解到：周朝的广阔北方地区，以家庭为单位生产的生丝和丝织品已在市场上进行交换与贸易。大雅瞻昂：妇无公事，休其蚕织。可以看到当时妇女们主要的生产活动就是采桑养蚕。由此我们可以看出农耕社会中，人们的吃穿以及贸易往来都是和桑树紧密相联的。桑树为人们提供了赖以生存的物质保障。在文化开展的精神家园中，在原始宗教和神话传说中桑树也具有特殊意味。桑树在原始宗教信仰和传说中，是生命树和母亲树的象征。这一认识源于人们对蚕的生命意识。在我国石器时代的考古发现中，发现了大量与蚕有关的纹饰和器物，例如在浙江余姚河姆渡遗址

5、发现的蚕纹牙盅，在河南安阳大司空村发现的殷商时期的玉蚕等。古人对蚕的崇拜源于蚕在生命蜕变过程中所表达的生命再生的价值与意义。蚕一生由卵而虫，由虫而蛹，由蛹而蛾的蜕变过程，使古人觉得它有起死回生的神力，因此，古代墓葬中渴望借助蚕的这种不断蜕变的生命形式而获得自身生命的复生和延续，无怪乎将随葬用的人畜模型也称作与蛹同音的俑，被人们赋予蚕一样的生命和灵魂。人有命树生天土各过，其春生三月命树桑皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志影响，传其树近天门，名曰长生。曹风鸤鸠：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君

6、子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？该诗是颂美君子的诗歌。朱熹诗集传2说：诗人美君子之用心均平专一，诗四章均是先鸤鸠在桑，在此根底条件上，其子七，其子在梅、在棘、在榛，可见桑是主，而梅、棘、榛在次。七子为约数，说明鸤鸠之子的众多，象征君子的多子，人丁兴旺。而鸤鸠在桑，其子在梅，在棘在榛那么是说鸤鸠之子的有序，象征君子的治家有理，而所有这些，都是以在桑为根底，因此，桑是生命根源的表达，是生命的表达。二、从生命之树到桑女形象一直接描写采桑女例如：豳风七月春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐

7、，遵彼微行，爰求柔桑诗中描写的春风和韵，艳阳高照，黄莺鸣唱，少女采桑的图画，开启桑女文学先河。二以桑象征女性例如：卫风氓三四章:桑之未落，其叶沃假设。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫怎么写论文。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。又如：小雅隰桑隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。隰桑有阿，其叶有幽。既见君子影响，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？三、从桑女形象到桑女爱情美丽的桑树是桑女的象征。清翠桑林，繁枝茂叶又为桑女爱情的萌

8、生创造了极好的环境，由此，桑林又成为了青年男女爱的乐园，桑林、桑树成为爱情的隐语，诗经中有许多的爱情诗都来自桑园，形成了桑女爱情的模式。例如：鄘风桑中：爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。对该诗的理解历来有不同的看法，朱熹诗集传3认为是揭露卫国贵族相窃妻妾，淫乱成风的诗。也有经学家斥其为是桑间濮上亡国之音的诗篇。程俊英先生诗经译注4说：这是一个劳动者抒写他和想象中的情人幽期密约于桑林中的诗。他

9、在采菜摘麦的时候，兴之所至，一边劳动，一边顺口唱起歌来。无论怎样理解，期我乎桑中指出男女幽会于桑林中，桑林是自由的爱情乐园，萌发出狂热的爱情，桑中是爱情的隐语。又如诗经魏风汾沮洳：彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。该诗中彼汾一方影响，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行描写了女子在汾水边采桑时发现了美如英之子，并在与公路公行公族等贵族公子比较中毫无羞涩地表达了自己对其美如英之子的爱恋和赞美。桑园滋润着采桑女爱情的心田。又如：诗经魏风十亩之间十亩之

10、间兮，桑者闲闲兮怎么写论文。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。朱熹在诗集传5卷五中称此诗是政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于田圃，因此有人把其称为是中国最古老的田园隐逸诗，但在李立的神话视阈下的文学解读6中在明确其是在采桑者之歌的根底上，进一步推断其时一首邂逅相遇、与子偕臧诗经郑风野有蔓草式的桑女爱情的诗，因为在诗经中所写到的桑者，根本都为女性，桑者即是桑女，所谓闲闲，是形容桑女沉着自得的样子，所谓泄泄，是形容桑女众多的样子。行与子还行与子逝恰是在众多的桑女中邂逅了意中人与其共结连理，直到偕老。笔者也较赞同李立教授的推断，行与子还，行与子逝是适我愿兮与子偕臧的另一种表达方

11、式。四、从桑女爱情到家园意象例如：小雅小弁惟桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？诗经选7译为：桑树为父母亲手所栽，所以应该像敬奉祖先一样对待它。在这里，我们看到桑树业已成为家园的最重要的符号。父母长辈之地，正是故土的渊源。又如：在上文的分析中，曹风鸤鸠中的鸤鸠在桑所表达的意思是布谷鸟落在桑树上，正是有了在桑，才有了七子在在梅在棘在榛，可见桑树是依靠，是归宿，这里的桑除具有生命之源象征外，还有家园的象征在其中。通过以上分析影响，展现了诗经中桑意象的桑崇拜生命之树-女子母亲-桑女爱情-家园文化内涵演变的动态过程，那么，诗经中桑意象对后世文学的影响那么重点表

12、现在形成了一个集中表现采桑女形象的叙事文学传统8。豳风七月开启桑女文学之先河。它史诗性描写了桑女的具体形象，源于此，为后世在艺术上进一步加工提供了可能。其中汉乐府陌上桑中的罗敷美丽、坚强、机智的形象是桑女形象演变过程中的里程碑，其影响最大，流传最广，而以刘向列女传所载采桑女为主题的秋胡戏妻、陈辩女也在民间广为流传。陌上桑中的罗敷，烈女传中的秋胡的故事都有意上承豳风七月桑女受辱事件，但前者那么进一步艺术化浪漫化故事情节，后者那么进一步开展情节、强化矛盾，确立善与恶，美与丑的不可调和。在郭茂倩乐府诗集相和歌辞中在有三十八篇诗歌在内容上都和罗敷采桑有关，由此可见，诗经中所记美丽的桑女采桑的劳动生活，

13、对爱情的向往和期盼，在爱情上的大胆率直为陌上桑秋胡戏妻乐府诗集等作品中的桑女的塑造提供了形象借鉴，诗经记述桑女的故事和艺术手法也为后代文学中的桑女形象提供了艺术借鉴。原型：原型又译为原始模型,这个词出自希腊文本是最初的、原始的之意。瑞士著名心理学家荣格把原型叫集体无意识，是所有个人身上都相同的，它组成了一种超个性的心理根底，并且普遍地存在于我们每个人身上。原型批评是二十世纪的一个重要的批评流派，在剑桥大学一批古希腊文化研究者的努力下，它于二十世纪初叶诞生。加拿大文学批评家诺思罗普.弗莱于1957年发表批评的解剖，那么标志着它的成熟。他把原型具体地运用于艺术批评中，指出原型是作品里的因素,它或是

14、一个人物,或是一个意象,一个叙事定势,一种可以从范畴较大的同类描述中抽取出来的思想或者是作品的表达构思,性格类型,情节结构形象,意象等。它们具有历史文化的普遍的最初的根本形式,并且在作品中得以反复的形象化再现。(加)诺思洛普弗莱.批评的解剖M.百花文艺出版社,2022.参考文献：【1】傅道彬.兴与象：中国文化的原型批评J.学习与探索1989年第45期.第510页.【2】【3】【5】宋朱熹著.诗集传M.上海:上海古籍出版社1980年.第88、30、65页.【4】程俊英，蒋见元诗经注析M.北京：中华书局,2022年,第131页.【6】李立.新中国神话研究的回忆与思考J.文史哲,2002年第2期.【7】余冠英著.诗经选M.北京:人民文学出版社,1982.【8】傅道彬.晚唐钟声中国文学的原型批评M.北京:北京大学出版社,2022.