以互文性还原《道德经》真面目.docx

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1、以互文性还原道德经真面目摘要道德经被誉为“万经之王”，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响。道德经深刻表达中国古代语言、文学和文化特点，由于年代久远、版本差异等因素，对道德经的解读莫衷一是。互文性强调每一个文本都和它所在的语言、文学、文化构成互文体系，不仅表达在文本之内语言和结构的互文，也表达在文本与文本之外的文本之间的互文关系。从互文性视角解读道德经，对复原老子本义有一定的启发。关键词：互文性道家文化道德经引言互文性Interte某uality首先由法国符号学家朱丽娅克里斯蒂娃在其符号学一书中提出：“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化。”

2、互文性强调每一个文本都和它所在的语言、文学、文化构成互文体系，不仅表达在文本之内语言和结构的互文，也表达在文本与文本之外的文本之间的互文关系。道德经为韵文哲理诗体，语言精湛简练，蕴含丰富哲理，现代人很容易对其产生不同的理解和解读。探寻老子本义，还道德经真面目也是人们千百年来的愿望。根据历朝历代学者对道德经的注疏，通过对其语言的阐释，结构的剖析以及哲理的体悟，已经复原了局部原貌，其中互文思考起着重要的作用。首先，是文本外部互文，道德经因年代越久远，所以语言差异造成的理解障碍就越大，古代汉语和现代汉语存在较大差异，古人对道德经的释义从时间上看有一定的优势，道德经与其同一时代的文学和哲学文本存在互文

3、性，解释道德经时参照其它文本就会更加真实地复原和理解其本义；其次，是文本内部互文，老子道德经本身具有玄学的韵味，有些表述极为抽象，但道德经本身是以一个完整的体系，有些相同的概念用不同的词汇表示，这样就可以用文本内部语言和结构的互文进行阐释，也有助于真实地复原和理解其本义。一内部互文1“有”和“无”世传老子版本繁多，其各种版本经历过屡次传抄、刻印，错字、换字或者章句错位的现象十分严重，失去原文风貌，误解老子本义的现象也十分严重。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子虽然也难免有错误之处，但还是最大限度地保存了原作风貌。通行版本道德经第一章中：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。争议之处在于

4、“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”还是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。道德经本身是一个完整的文本，一个完整的哲学体系，很多抽象概念在不同章节都有所阐释，所以其文本本身就构成一个互文结构，在同一哲学体系下，几乎不可能同一概念的所指不同。从道德经整体的哲学理念看，老子认为“万物负阴而抱阳”，万物由道生，道就是阴阳，强调事物对立统一的两个方面，“有”和“无”乃其中的一个表达；“无，名天地之始；有，名万物之母。”第一章、“有无相生”第二章、“有生于无”第四十章等文字与此句构成内部互文结构，再次证明此处是“有”和“无”是一对辩证的抽象概念，而不是“有欲”和“无欲”相对。因此，“故常无，

5、欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”更加接近老子本义。2数字概念“互文性”涉及文本间涉的问题，表达了文本内部多元文化、多元话语相互交织，也呈示出文本的深广性，以及丰富而又复杂的文化内蕴和社会历史内涵。道德经中“一”这个概念反复出现，“一”是与先前的文本产生映射，在这个互文体系中既要考虑其内涵的相通性又要考虑其差异性。例1，“昔之得一者”第三十九章；例2，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第四十二章；例3，“载营魄抱一，能无离乎？”第十章，其中，例1中的“一”本义为“道”，“得一”意思是“得道”，按大道办事，天地得道，天清地明；例2中“一”的本义为“道”，道就是一，一就是道，“二”指道分阴阳，不

6、管是在道德经本身还是易经都屡次提到“一阴一阳谓之道”，“万物负阴而抱阳”等。还有一说，道就是“有”和“无”的合体，“万物生于有，有生于无”，说明“一”和“二”是“无”和“有”的分体，此处“一”指的是“无”，表达了“阴阳合一”的概念，中国哲学的“天人合一”，其实就是道德经中所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；例3中，“一”的本义指“道”，本句的意思是形体与精神合一，即魂魄和一，而魂指阳气，魄指阴气，其本义还是阴阳合一，阴阳合一即为“道”，“抱一”即“抱道”，表达形体与精神的合一，很难传达“魂魄”就是“阴阳”，其内在含义指“道”。通过文本内部互文结构，同义概念可以相互解释，相互借鉴，相互映

7、射，使后世理解更加接近老子本义。二外部互文克里斯蒂娃还指出：“每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络。”老子道德经对中国的哲学、军事、医学等领域产生了深远的影响，其先前文本周易以及其后世的哲学、军事、医学著作如庄子、孙子兵法、黄帝内经等无不渗透着道德经的理念，甚至在语言文字和布局结构上都与道德经构成一个相互参照，彼此牵连，互为吸收转化的无限开放的网络。1道德经与周易互文2道德经与黄帝内经互文结语互文性所关注的文化传统为“先前文化”和“周围文化”，冯庆华教授说：“宗教文化牵涉人们的信仰，影响着其它文化成分的作用和开展，理应视作核心文化之一。在文学作品中，核心文化对作品的作用、对读者的导向都是巨大的。”在理解道德经时，不但要考虑语言衔接、语义衔接、语篇衔接等文本内部衔接，还要考虑文本与其所在的历史、文化、社会、心理等因素的外部衔接，即道德经与道家文化以及其它典籍的互文。只有这样，才会最大限度地防止因为古代汉语和现代汉语的差异，以及对道家理解的片面性而造成的误解。