【文学研究】《廉耻》教学pptppt模版课件.ppt

《【文学研究】《廉耻》教学pptppt模版课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【文学研究】《廉耻》教学pptppt模版课件.ppt（16页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、廉耻廉耻顾炎武顾炎武关于作者关于作者 顾炎武（顾炎武（1613-16821613-1682）汉）汉族，苏州府昆山县族，苏州府昆山县(今江苏昆今江苏昆山山)人，原名绛，字忠清。明人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，亡后改名炎武，字宁人，号亭字宁人，号亭林，林，他人尊称他为他人尊称他为亭林先生亭林先生。明末清初著名的思想家、史学明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。争，后来致力于学术研究。顾亭林强调做学问必须先顾亭林强调做学问必须先立人格立人格：“礼义廉耻，是谓四礼义廉耻，是谓四维维”，同时提倡同时提倡“天下兴亡，天下兴亡，匹夫有责匹

2、夫有责”，人民对于国家的，人民对于国家的存亡发展有极其重要的意义。存亡发展有极其重要的意义。理论贡献理论贡献 顾亭林学术的最大特色，是顾亭林学术的最大特色，是一一反宋明理学的唯心主义的玄学，反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，提倡经而强调客观的调查研究，提倡经世致用世致用。开一代之新风，提出。开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？亦何益哉？”顾炎武有极高的学术水平，顾炎武有极高的学术水平，晚年晚年侧重经学的考证，考订古音。侧重经学的考证，考订古音。著作有著作有日知录日知录、

3、音学五书音学五书等，他是清代古韵学的开山祖，等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累。成果累累。顾炎武和黄宗羲、王夫之一样，从不同顾炎武和黄宗羲、王夫之一样，从不同的角度对的角度对“私私”作出了肯定，并对公与私的作出了肯定，并对公与私的关系作了辩证的论述。关系作了辩证的论述。把人之有私看作是完把人之有私看作是完全合乎情理的现象，他的这种对全合乎情理的现象，他的这种对“私私”的肯的肯定，反映了当时资本主义生产关系萌芽状态定，反映了当时资本主义生产关系萌芽状态下新兴市民阶层的思想意识。下新兴市民阶层的思想意识。顾炎武从顾炎武从“明道救世明道救世”的经世思想出发，的经世思想出发，萌发了对君权的大胆怀疑。

4、萌发了对君权的大胆怀疑。他虽然还未直接他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡怀疑君权、提倡“众治众治”的主张，却具有反的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。日知录日知录日知录日知录是明末清初著名学是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。者顾炎武的代表作品之一。日知录日知录是顾炎武是顾炎武“稽古有稽古有得，随时札记，久而类次成书得，随时札记，久而类次成书”的著作。的著作。日知录日知录书名取之于书名取之于论语论语子张篇子张篇。子夏曰：。子夏曰：“日知日知其所亡，月无忘其所能，

5、可谓其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣好学也已矣”。日知录日知录内内容宏富，贯通古今。三十二卷容宏富，贯通古今。三十二卷本本日知录日知录有条目有条目10091009条，条，其内容大体划为八类，即经义、其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。礼、舆地、艺文。写作背景写作背景 明末清初之际，许多明末清初之际，许多汉族士大夫只追求一己之汉族士大夫只追求一己之富贵，忘却名族大义，寡富贵，忘却名族大义，寡廉鲜耻，投靠清朝廷，顾廉鲜耻，投靠清朝廷，顾炎武一直以反清复明为己炎武一直以反清复明为己任，因此，他对明清之际任，因此，他对明清之际卖国、变节的

6、士大夫，给卖国、变节的士大夫，给予了无情的谴责和批判，予了无情的谴责和批判，指出指出“廉耻廉耻”的重要性，的重要性，讽劝士大夫要知耻养廉。讽劝士大夫要知耻养廉。课文分析课文分析第一段：第一段：五代史五代史冯道传冯道传论曰：论曰：“礼义廉耻，国礼义廉耻，国之四之四维维，四维不张，国乃灭亡。，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能善乎，管生之能言也！礼义，治人之大言也！礼义，治人之大法法；廉耻，立人之大；廉耻，立人之大节节；盖盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，

7、无所不为，则天下所不为，则天下其其有不乱，国家其有不亡者乎？有不乱，国家其有不亡者乎？译文：译文：五代史五代史冯道传冯道传论道：论道：“礼义廉耻，国之礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而

8、什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？的呢？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行行己己有耻。有耻。”孟子曰：孟子曰：“人不可以无耻。无耻之人不可以无耻。无耻之耻耻，无无耻矣。耻矣。”又曰：又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所用耻焉。”所以所以然然者，人之不廉，而至于者，人之不廉，而至于悖悖礼犯义，礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。译文：然而在四者中，耻尤其重要。因此孔子论及怎译

9、文：然而在四者中，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称士时说道：么才可以称士时说道：“个人处世必须有耻。个人处世必须有耻。”孟子孟子说：说：“人不可以没有耻，对可耻的事感到羞耻，便可人不可以没有耻，对可耻的事感到羞耻，便可以远离耻辱了（对可耻的事情不感到羞耻，那便是无以远离耻辱了（对可耻的事情不感到羞耻，那便是无耻了）。耻了）。”又说：又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计的人，是根本谈不上耻的。谋诡计的人，是根本谈不上耻的。”之所以把耻放在之所以把耻放在如此重要的位置，是因为一个人不廉洁，乃至于违犯如此重要的位置，是因为一个人不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因

10、都产生在无耻上。因此士大夫的无礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可以称得上是国耻了。耻，可以称得上是国耻了。第一段第一段引管仲之言，說明四維是立國的根本。引管仲之言，說明四維是立國的根本。引孔孟之言，說明四維之中恥尤為要。引孔孟之言，說明四維之中恥尤為要。第二段：吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，第二段：吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐捐廉耻，非一朝一夕之廉耻，非一朝一夕之故故。然而松柏后凋于。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不岁寒，鸡鸣不已已于风雨，彼昏之日，于风雨，彼昏之日，固固未尝未尝无独醒之人也！无独醒之人也！译文：我考察自夏商周以来，社会和道德日译文：我考察自夏商周以来，社会

11、和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被扔在一边，这益衰微，礼义被抛弃，廉耻被扔在一边，这已经不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒已经不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！的清醒者啊！第二段第二段言三代以下世衰道微，但仍不乏行言三代以下世衰道微，但仍不乏行己有恥之士。己有恥之士。第三段：第三段：顷顷读读颜氏家训颜氏家训有云：有云：“齐朝一齐朝一士夫尝谓吾曰：士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇我有一儿，年已十七，颇晓书晓书疏疏，教其鲜卑语，

12、及弹琵琶，稍欲通解，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。以此伏事公卿，无不宠爱。译文：最近读到译文：最近读到颜氏家训颜氏家训上有一段话说：上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。宠爱。吾时俯吾时俯而而不答。异哉，此人之教子也！若由不答。异哉，此人之教子也！若由此此业业自致卿相，亦不愿自致卿相，亦不

13、愿汝曹汝曹为之。为之。”嗟乎！嗟乎！之推不得已之推不得已而而仕于乱世，犹为此言，尚有仕于乱世，犹为此言，尚有小宛小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！愧哉！译文：我当时低首不答。怪哉，此人竟是这译文：我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有这样的话，还有小宛小宛诗人的精神，那些诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？第三段第三段 藉顏之推批評時人學胡語以邀寵之藉顏之推批評時人學胡語以邀寵之言，諷刺當時士大夫之寡廉鮮恥。言，諷刺當時士大夫之寡廉鮮恥。