少有人走的路.docx

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1、少有人走的路放弃与新生放弃自我与生命本身，似乎过于残酷，也仿佛足以证明一个结论：“天地不仁，以万物 为刍狗。”因为现实的残酷性，我们感觉不管怎样努力，人生的意义都会荡然无存。西方文 化强调人定胜天”，自我价值高于天地，而死亡那么是不可接受的，是一种奇耻大辱，难怪有 人苦思长生不老之术，却不敢面对无法改变的现实。实际上，人类只有适当放弃自我，才能 领略到人生的喜悦。生命的意义恰在于“死亡”这一现实，这是哲学和宗教的核心。放弃自我，是耗时长久、逐步适应的过程，我们需要经历各种各样的痛苦。为了减少痛 苦，我们需要学习一种极为重要的保持平衡的心理技巧，我称之为“兼容并包”。这是促进心 智成熟不可或缺的

2、工具。兼容并包，意味着既要肯定自我，以保持稳定，又要放弃自我，以 腾出空间，接纳新的想法和观念，实现自我平衡。对此，神学家萨姆基恩在致舞神一 书中，做了恰如其分的描述：我必须超越现有的一切，超越以自我为中心的观念。消除由个人经验产生的成见，才 会获得成熟的认识。这一过程包括两个步骤：消除熟悉的过去，追求新鲜的未来。面对陌生 的人、事、物，我需要让昔日的经验、当前的需求和未来的期待一并出席，共同“会诊”， 对我的需求和现实状况进行评估，做出恰当的判断和决定。为了体验新鲜事物的独特性，我 必须以包容一切的姿态，说服既有的成见和观念暂时让位，让陌生、新奇的事物进入感官世 界。在此过程中，我必须竭尽全

3、力，尽可能呈现出成熟的自我、老实的姿态、巨大的勇气, 不然的话，人生的每一分每一秒，都将是过去经验的一再重复。为了体验所有人、事、物的 独特和新鲜之处，我必须让它们进入我的灵魂，并且驻足扎根。我必须完全释放自我，甚至 不惜把过去的自我完全打破。兼容并包的前提，在于你获得的永远比放弃的多。自律，就是一种自我完善的过程，其 中必然经历放弃的痛苦，其剧烈的程度，甚至如同面对死亡。但是，如同死亡的本质一样, 旧的事物消失，新的事物才会诞生。死亡的痛苦是诞生的痛苦，而诞生的痛苦也是死亡的痛 苦。生与死，好比是一枚硬币的两面。要建立更新的观念与理论，旧有的观念和理论就必须 死去。诗人艾略特（1888 19

4、65,英国诗人、剧作家利文学评论家）在诗作智者之旅 的末尾，这样描述三位智者归依基督教、放弃过去信仰的痛苦：我记得，一切发生在遥远的过去我必须再一次经历，义无反顾义无反顾我们这一路被带去抑或为了生？抑或为了死？不，没有死，只有生我见过生与死：我们无须怀疑，我们有充分的证据它们迥然不同，令人恐惧如同死亡，新的诞生也带给我们痛苦我们回到自己的地方，回到灵魂的国土遵循过去的天道，让我们不再安逸和幸福外邦人紧握他们的神，祈求永生而我乐于再死一次义无反顾既然生与死只是一枚硬币的两面，我们也许可以思索西方文化关于人生轮回的观念，譬 如，人死后，是否果真有来世？肉体死亡，是否会引领我们进入新的轮回？这对于我

5、们始终 是不解之谜，但人生的本质确实是生死相随的过程。两千多年前，古罗马哲学家塞内加说过： “人生不断学习生存，人生也不断学习死亡。”在他看来，人越是活得长久，历经的生与死也 就越多，与此同时。，也就会经历更多的欢乐和更大的痛苦。那么，我们是否有可能完全防止心灵的痛苦呢？或者说，我们是否能把心灵的痛苦降至 最低呢？答案既是肯定的，也是否认的。说它是肯定的，是指：完全接受痛苦，在某种意义 上，痛苦就不再存在。我们经由成长和自律，可以使心灵包容的能力增强，接近尽善尽美。 那些在孩子们眼里，被视为天大的难题，到了我们手上，就可能迎刃而解，此时痛苦就不成 为痛苦了。更何况心智成熟的人，大多具有超出常人

6、的爱。爱，能使他们感受到更多的快乐、 更少的痛苦。从另外一个方面说，答案也是否认的。世界需要有能力的人，心智成熟者那么是最好人选， 他们的内心拥有强大的力量，能做出各种决定。在全知全能的状态下做决定，远比在一知半 解的状态下，要经历更多的痛苦。譬如说，两位将军各带一万名士兵外出作战，在一位将军 眼里，一万名士兵不过是战略工具而已，而在另一位将军看来，士兵不仅仅是作战的工具, 他们个个是独立的生命，是家庭的一分子。那么面临生死关头，哪位将军更容易做出决策呢？ 也许你认为心智成熟的人，绝不会成为前面那位将军。但很明显，答案就是前者，因为他不 必忍受心智成熟者所历经的痛苦。类似上述情形，也会发生在企

7、业主、医生、教师、父母身 上，人人都可能碰到机会，做出影响一生的选择。但容易做出决策的人并不意味着是最好的 决策者。最好的决策者，愿意承受其决定所带来的痛苦，却毫不影响其做出决策的能力。一 个人是否杰出和伟大，视其承受痛苦的能力而定，杰出和伟大本身，也会给人带来快乐和幸 福外表上这是一种悖论，其实不然。虔诚的佛教徒，常常忘记释迦牟尼历经劫难的痛苦，基督教徒也每每忽略耶稣济世的幸福。耶稣在十字架上舍生取义的痛苦，和释迦牟尼在 菩提树下涅槃的幸福，本质上没有多少不同，同样是一枚硬币的两面。假使人生的目标就是逃避痛苦，你完全可以得过且过，不必寻找更高层次的精神和意识 的进步。因为不经痛苦和折磨，就无

8、法实现灵魂的超越。而且，即便到达很高的精神境界, 但彼时的痛苦之烈，可能远远超过你的想象，让你最终无法承受。“既然如此，为什么人人 还要追求自我精神的开展呢？ “你或许会问。坦白地说，提出这样的问题，可能是你对于幸 福的本质所知甚少，或许在本书的字里行间，你可以找到答案；或许怎样努力，你都与最终 的答案无缘。关于平衡和放弃的本质，我还要补充一句：为了放弃，首先必须拥有某种事物。你不可 能放弃从来没有的事物。这类似获胜前就想放弃胜利，完全无从谈起。同样，首先确立自我， 才能够放弃自我。为数众多的人，就是因为缺乏实践的欲望，害怕痛苦的感受，致使心灵无 法成长。他们相信可以实现某种目标，却不愿为此经

9、受痛苦。有的人为了到达精神的更高境 界，甚至不惜到沙漠隐居，或放弃适合的职业，去学习做木工，他们以为通过外表化的模仿， 就可以走捷径，到达超凡的精神境界。他们没有意识到，长期以来，他们停留在幼稚的精神 成长阶段，只有从头做起，进行自律，才是惟一的捷径，如同他们须经历不可或缺的青春期、 青年时期和中年成长阶段。自律，包含具有积极意义的四种人生原那么，目标都是解决问题，而不是回避痛苦。综上 所述，这四种原那么包括：推迟满足感、承当责任、尊重事实、保持平衡。这四种原那么相互影 响，有时甚至需要使用其中两三种乃至全部原那么，使用它们的力量和动力，这些完全取决于 一个人心中蕴藏的爱。或许有人会问：“生物学意义的反应、冥思苦想、瑜珈术、心理分析， 是否也可算作自律的一局部？ ”它们只有辅助作用，而不具有本质作用。真正的自律，还是 我上面提到的四种原那么。只要持之以恒地实践，任何人都能够使精神、心理和灵魂到达更高 的层次。（M 斯科特派克，我们这个时代最杰出的心理医生。少年时，他又勇敢地放弃了父 母为他安排的辉煌前程，毅然选择了自己的人生道路，最终当上了一名心理医生。在近二十 年的职业生涯中，他治愈了成千上万个病人，他以从业经脸为基础写作的少有人走的路， 创造了出版史上的一大奇迹。）