方以智的侧面.docx

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1、方的侧面方以智（1611-1671）,字密之，号曼公、龙眼愚者，逃弹为僧后，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山 愚者、极丸老人等，“明李四公子之一，是与顾炎武、黄宗栽、王夫之比肩的杰出思想家。梁启超称方以智“有许多新理 解，先乾嘉学者而发明，侯外庐称方以智为1中国的百科全书派大哲学家“笛卡儿思想的中国版，并感叹道：笛卡儿一 荷尔巴赫是世界哲学史上的著名大师，然而中国的启蒙哲学家方以智却被埋没了三百年。”庞朴则称方以智“思想的深度， 完全可以和黑格尔比翼齐飞，毫无逊色;而且由于早出一百六十多年，直可看成是黑格尔思想的先行工在“集千古智”主题文物展中，有一幅龙眼玉峡图引起了我格外的兴趣。作为方

2、以智故乡的后学，我尤为感佩他 跌宕流离的传奇一生，且这幅龙眠玉峡图还是首次见到，颇有大饱眼福之感。方以智的龙眠玉块图,来自吉林省博物院所藏名山图册页，绘的是其家乡柄城龙眠山的俨玉块。方以智 皆在龙眼后游记里说：“余生长龙眠，岁徜徉其间。又说：十一身之右为俨玉块。俨玉块，又余叔王父计部公寤歌 地也。此地为龙眼最胜，嶙峋壁立，飞泉澎湃。坐其下，耳无留声，泠然若有所忘。”所谓“叔王父计部公”，是指他的叔祖方大铉，曾官户部主事，故称计部公。方大铉在俨玉峡构建有“玉峡山庄”， 并自号“玉峡工而方以智的父亲方孔母（普官至湖广巡抚）也在此建有“游云阁”别业，方以智在另外一篇龙眼随笔里 说：“寥天一峰，即老父

3、跨洞之游云阁也。.家天一峰，又称摩一峰、零一峰。尊一、即庄子所言“寥天一。也许是为了让子弟在物我两忘的苦读中追求那种天 人合一、道法自然的意境，方家族人多在此建有读书别业。在龙眠后游记里，方以智称：余幼读书处，在容一峰下， 有涧石急湍，可以流觞。从龙眼玉峡图来看，寥一峰应该就是两山中间那座山峰,其右激流飞湍。在龙眠随笔 里，方以智说：“俨玉峡瀑流最壮。”可见，他年轻时也曾在俨玉峡曲水流觞过。方以智自幼酷爱书画，应与其家族传承有很大关系。他的母亲吴令仪“诗字琴画，剌绣酒浆，出其余力，种种皆精 绝，伯姑方孟式、仲姑兼严师方维仪郎工于书画。方维仪常临摹李公麟墨迹，所画观音大士像栩栩如生。方以智自然是

4、 深得家传，他又喜欢遍访奇书奇画，鉴观名人法帖，还力主将西洋画风格融入中国山水。如此博采众长、折中诸家，其 书画已是自成一体，尤其是他那淡墨细笔、不事渲染的山水画，画在法中，意在笔外,生趣自然而又笔简意深。他的存 世作品目前散见于全国各地博物馆，乃至欧美等地。同时，方以智还专门擢有画论画概等理论著作，这无疑典定了他在绘画史上的地位。明末姜绍书的无 声诗史、清代吗金伯的国朝画识、秦祖永的0桐阴论画等画史画品专著，也为方立传，称方是“真白描高手工自古书画不分家，方以智同时也爵心于书艺，学书至十二岁时已颇具神采,楷书工整大方、秀丽磊落。他的隶书 和草书，更是敬侧多姿、别具一格，时人称赞隶草腌龙蝎,在

5、他的巨著通殖里，也辟有“书法”专章,除广泛引用前 人书论外，还提出了诸多独到的书学见解,被后人称为是对于其身后清代书拦的发展无疑是极妥帖的预言F许庆君安 徽历代书家小史）.在明、清易代的天翻地覆中，方以智画风力之一变，所画山水多是超尘脱俗的霜尘寒柯。比如疏树古亭图， 运墨疏淡，表现出一种空灵冷落、远避世俗的隐.逸境界。据说此图是他去世前一年所作，满怀明末遗民的凄苦悲恸，故 而画面僻荒冷落。但方以智终究不是以书画家的身份来立世的。被称为“南国儒林第一人”的王夫之,与方以智惺惺相惜，称1桐城阁老方以智姿抱畅达,早以文章誉望动天下二 赞扬方以智的“质测之学”乃“诚学思兼致之实功二并将方以智的“质测之

6、学”作为批判道学的思想武器。方以智居武冈时， 也曾“以书招夫之甚勤:但王夫之毕竟是据儒排佛的，故“不能披缁以行二方以智因“粤难”（指方以智参与反清复明被逮）而自沉于江西万安惶恐滩头，后人又称誉方以智为“四真子工方以智还是一个躬身践行的试验主义者。以桐城人喜喝的龙眠小花茶为例。方以智同学、同时也是他的大妹嫡称 临，在龙眠山有孙氏淑园，是小花茶主产区之一。因茶皆小树丛生,又有野生兰花密布其间，故茶叶尖嫩而有清幽兰香。 方以智自幼是个有心人，在他的巨著通稚里，就专门为茶设了一个条目。而在另一本著作物理小识中，更是从 饮食角度考证茶的源流，详细论及茶的分类、种植、制作、储藏、烹煮、饮用以及药理养生价值

7、等。与陆羽等文人论茶 专注于雅赏不同，方以省的茶知识，多得益于他自幼就详细考究并亲自试骁的习惯。早在童年时代，方以智就有好穷物理之癖”。随父宦游期间，受热爱西学的父亲的影响，他也经常摆弄光仪，做过 小孔成像实验。后来，方以智提出了一种朴素的“气光波动”学说，认为光不走直线，并据此批驳了外国传教士有关太阳 直径有日地距离三分之一大的说法，这是前无古人的学术贡献。他对于光的反射和折射，对于声音的发生、传播、反射、 隔音效应，对于色散、炼焦、比重、磁效应等诸多问题的记述，都领先于同时代人。在泽园读书期间，他还制作过“观玄 仪”以观天文，造木牛流马”探求机械原理;流寓金陵时，也曾向西方学者1问历算奇器”,仿西文作汉字字母“旋韵图二传统儒家兼顾内圣2外王”，并以道德为“第一义，视自然知识与科学技术等形而下的知识是小道末义”。而方以 智的知识观则有了重大转折：视自然知识与技术为独立的专门学问，提出“知统一切”三德首知这一与儒家仁知关系相反 的命题，强调知识的准确性与可验性。可见，方以智是明末清初能够洞见传统儒家知识观弊端且在理论与实践上对其加 以改造的重要学者。有趣的是，方以智的物理小识在十七世纪晚期传入日本后，影响很大，被评价为“当奈端（牛顿）之前，中国 “诚可引以自豪”的著作，以至于日本学者据此把物理学作为Physics的译名，这个译名后来又传回了中国。