高考语文复习：非连续性文本专题训练——比较论证观点的不同.docx

《高考语文复习：非连续性文本专题训练——比较论证观点的不同.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文复习：非连续性文本专题训练——比较论证观点的不同.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、非连续性文本专题训练比较论证观点的不同一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就 是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验 和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人 也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个 人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸 福不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不 在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个

2、人闲暇时能完全沉浸其中的杰作， 领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动 联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些 特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而 非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而 特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。 有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有 的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们

3、心灵的感受并给予高度理性解释的 作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终 结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者 一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。（摘选白黑塞读书：目的和前提）材料二：有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事去开，用全副 精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一 年之中可以时而习天文，时而研究实蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴 味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如瘦蜂采蜜。它的好处在使读书

4、成为乐 事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。 它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅 读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要 精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一 步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一 类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读， 其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见

5、，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书 仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般 做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时， 仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡与 王朗书曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之 精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治 乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。朱臬尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。 举看小说

6、为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的 穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治 的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其 他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前 看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多 “部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就 如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。

7、大凡零星片段 的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是 说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。（摘选自朱光潜谈读书）1.材料一和材料二的论证的观点有何异同？请结合材料加以分析。 二、阅读下面的文字，完成各题。材料一：在中国古典园林和中国古代文化中，士人阶层的人格精神和审美标准都具有突出的意 义，其所以如此，是因为与西方古代社会结构不同，秦汉以后的中国古代社会形态是由一 种特殊“肝式平衡”的结构方式支撑的，整个社会就像中国特有的衡器“杼”一样：它的一端 是庞大的肝盘宗法社会，而另一端是比重极小的秤杆梢皇权。要使这极不匹配的

8、两极实现 平衡，唯一的办法就是在它们之间加上一个秤坨，即上人阶层。由于上述具有根本意义的 结构性要求，所以中国的士阶层具有两个基本特质：一是它的内在质量极大，有能力凝聚 整个社会形志中各个阶层共同的根本利益。换成常用的说法就是“内圣”；二是它对整个社 会结构的调节幅度极大：既可以代表宗法社会的整体利益而制衡皇权，反过来也可以代表 皇权控制各级宗法社会，就像秆坨可根据体系平衡的需要而在秤杆上大幅度移动一样。换 成常用说法，这种功能就是“外王”。与士人阶层的上述特质相适应的，是它的审美方式也同样具有对内和对外的两个显著 特点。一是通过园林、文学、艺术、服饰、饮食等等一切文化手段而建构、维系士阶层特

9、 有的理想人格和文化传统；二是士人阶层的审美方式和标准对上至帝王、下至庶民的各社 会阶层都有普遍的影响。我们只介绍室内陈设艺术与之的关系。特别值得指出的是，由于 室内陈设是一门综合性和文化密集型的艺术，所以它对上述特质的衰现也就较之其他门类 的艺术更为突出和直接。在室内陈设中，士人阶层的理想人格和文化传统是通过书籍、书画楹联、文玩古董、 盆景、文具、茶具、琴棋具等等众多器物及其相互组合配置的艺术方法而表现出来的。以林黛玉居的满湘馆为例。我们知道，大观园中每处居所的庭园景物、艺术风格，都 是与具体居住者的品格气质、审美风范相互协调映衬的，而曹甯芹对满湘馆的描写，也正 是为了突出林黛玉颖慧孤高、多

10、愁善感的内心世界。满湘馆突出的特点，在于庭园内清幽 雅洁的景致与室内环境的统一。红楼梦中曾反复描写满湘馆园景，如第二十三回中林黛 玉说：“我心里想着满湘馆好，我爱那几竿竹子，除着一道曲栏，比别处幽静些”，而这种 幽曲的庭园空间和景物风格又进一步延伸到室内，以此表现黛玉委曲深致的心理空间。在中国士人文化中，竹子以其苍翠挺拔的姿质而成为高洁人格的象征，宋明以后，这 种象征意义在文化艺术中的运用更为普遍，明代初年著名儒臣方孝孺友筠轩赋描写庭 园间的竹景与居室主人的胸襟及文化生活的关系：“惟青青之玉立，俯漪漪之轩构。憩乐炙 之幽情，处蔚然之深秀。苍雪洒乎凉庵，绿荫蔽乎清昼。或弹棋而雅歌，或解衣而脱 巾

11、，或焚香而吸茗，或联句而鼎真。”红楼梦继承了这一审美传统，没有过多地铺陈满湘馆室内的器物用具，而是除了 点明藏书甚丰之外，只是反复强调其室内空间和艺术风格与庭园的沟通协调，甚至写明这 屋连窗纱也是一色翠绿，这显然是为突出居住者过人的才识和高洁的人格。我们知道，在 中国古典园林美学中，对居住者人格理想的表现是比单的的造景技艺更高的审美层次。（摘编自王毅中国古典居室的陈设艺术及其人文精神）材料二：中国古典园林有“崇文”的特点，也讲究“雅趣”，即表现知识与高雅的文艺修养，诸如 诗词歌赋、琴棋书画、竹林玄谈、曲水流觞等，这样的审美情趣，只有在园林里才能充分 展开与发挥。因而充满鼠氢文气的大观园是小说人

12、物生活及赋诗作画之地。儿女们在此结 社吟诗、弹琴下棋，描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱，给这些天真烂漫的儿女们抹上了一 层诗的色彩，也给她们的性格涂上了一层诗的气质。通过她们的高雅表现充分展开故事情 节与人物性格。如林黛玉在平时似乎是个病态谀颇、行动爱恼人、小心眼的林姑娘，可是 在大观园里作诗时，她完全成了另一个林姑娘，不仅宽厚从容、豁达开朗，而且，在赞美 湘云的诗写得好时，“又大叫，又跺足”，神采飞扬。当大家都在冥思苦想时，她或弄梧桐、 或和人说笑，然后“提笔一挥而就，掷与众人”，她是那样的俊迈、潇洒，是才子的风采！ 黛玉深受古典文学的熏陶，使她摆脱“谁家秋院无风人，何处秋窗无雨声”的现实世界的

13、， 唯有沉醉到诗的境界中、沉醉到艺术创作中去，在那里，她可以获得精神饥渴的满足，只 有沉到精神世界之中，才可以找到光明和满足，她是大观园中惟一的必须在诗中寻找人生 乐趣的女儿。刘姥姥进满湘馆，见到“窗下案上设着笔,观，观书架上放着满满的书”，说道: “这必是哪一位哥儿的书房了？ ”（摘编自曹林娣园林风花雪月一陶铸人物的典型性格） 2.两则材料都以林黛玉为论据，其论证的观点有何不同？请简要分析。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“科幻小说”是一个新兴独立的小说文类。“科学”与“幻想”是构成科幻小说特色 的美学要素，而且两者应是统一整体。但是人们却一直争论科幻小说姓“科”还是姓“文” 的问

14、题。“姓科说”认为，科幻小说主要是艺术地表达一种“科学”的幻想，“科学”是 科幻小说的灵魂，“小说”不过是手段或者外壳。“姓文说”则认为，科幻小说既然是文 艺，中心任务当然是塑造人物、反映社会、宣扬哲学，“科学”不过是一种表达方式而已。 这场争论实质上是两种创作价值观念的较量，也是文学批评一元论的表现。深受中国文化熏陶的知识分子具有忧患意识。直面现实的入世态度，要求知识分子懂 得务实，要“兼及天下”，不作无谓的幻想。所以，国人头脑中的“幻想”并不是一个多 么美好的字眼，它的延伸义就是痴心妄想、不切实际。人们即使看到科学幻想小说中的“幻 想”二字，也会与不着边际的“空想”联系起来，自觉或不自觉地

15、产生一种抵制情绪。这 种“务实”意识体现在作品里，就是联系“当下”的“教化”文学。科幻小说中的“想象” 是应该有限制的，要“科学”地想象。而科幻小说中的“科学”，虽然有学理依据，但它 是科学的艺术化想象，它体现的是一种精神，一种面对未来世界的探索勇气和对现实的人 文关怀。深受中国文化熏陶的知识分子有历史承担意识。历史意识投射在文学上是一种“回 望”历史的审美心理。而科幻小说，是取一种相反的姿态，它面向未来的目标，是要将我 们长期形成的紧贴现实的目光从地面飞升起来，它要扭转我们回望历史的“恋旧”心态， 超越时空，树立一种大宇宙观、未来观。由于它与中国传统文化心理不那么合拍，所以具 有一种冲击和批

16、判的文化效力，这似洪水冲向土墙茅屋，轰然倒塌。承担意识投射在文学 上是一种“科学普及”责任。20世纪处于边缘化的科幻小说没有忘记自己“应该”承担这 一使命。科幻被当成了 “普及科学知识”的活教具，科幻创作的功利目的掩盖了小说的美 学要求。科幻文学最具吸引力的部分是基于科学背景上的、面对未来的辽阔想象，如果这 种想象被束缚在了 “功利主义”的脚手架上，飞扬在作品中的探索精神与人文精神就会极 度萎缩。缺乏文学魅力的科幻，失去了读者的兴趣，自然难以为继。“科普”的要求被用来规范科幻小说，对于那些幻想色彩浓的作品，就指责它不科学， 说它是“灵魂出窍的文学”。科幻小说不是“科学知识”的形象化演绎，它是一

17、种虚构的 文学，渗透着作家对社会、人生及未来的种种思考，处处闪烁着智慧的光芒。它不仅具有 一般小说扣人心弦的故事情节，而且还具有科学的启迪性。许多评论家热衷于给科幻作品 挑“知识”细节上的毛病。中国科幻小说长期坚持科普化创作，使得文学界自然而然用科 普文章的标准来评判科幻作品，其后果必然是科幻小说的幻想力被抹杀。科幻小说寻求创新的做法招致如此“下场”，原因就是这样。科学家甚至科普界敌视 它，指责它是“伪科学”，认为科幻小说的性质、特点和作用会产生误导；正统文学家也 轻视它，排斥它，认为它严肃不足、荒诞有余，对科幻小说的批评升级到政治干预，导致 科幻小说一度陷入沉寂。（摘编自中国科幻小说的文学价

18、值与审美批评）材料二：科幻小说描绘幻想世界。一般的小说在进行情节描绘的时候，存在一种天然的便利性, 作者不用浪费笔墨在整个世界的构想上，细节的描绘和推陈出新就成了这些小说的长处。 而每一部科幻小说都是在创造一个新世界，每个细节都牵涉新世界的结构，要为人物的行 动设计好相应情境，必须不断插入结构因素的解释。作家将笔墨只集中在这些大的框架上, 作品细节的描绘和出新不够，整体的文风就不免显得疏阔。但科幻小说关注探索与发现，在某种程度上，这对细致的形式也产生排斥，从客观上 导致了科幻小说文学性的“欠缺”。探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计 上出乎意料。遥远星系、微观世界、新奇未来、不断穿越

19、在这些或恢宏或奇诡的题材 的映衬下，科幻小说对形式的探索并不用力，因为形式探索无法与新奇世界的探索形成同 等的阅读快感。科幻小说的特性导致了它的努力方向不会是传统的文学性，但其本身自有其文学魅力0 文学理论家卡勒提出，文学性其实就像杂草。没有任何一种草天生就是杂草，杂草是根据 人们的目的来划分的。如果缺乏变革意识，那么我们就陷入将文学性纯粹化、永恒化的误 区，而这种态度忽视了文学性形成的机制。一种文学范式稳定之后，各种文学规则才得以确立。但当新的文学样式崛起，挑战既 有文学范式的时候，我们会发现原有的文学性不足以涵盖新的文学样式，这时文学性本身 也要改造。在科幻作品面前，假如不顾时代的要求，把

20、文学性固化，那么科幻小说会沿着 自己的方向掘进，而将基于文学史树立起来的文学性抛在脑后。（摘编自王峰科幻小说何须在意“文学性” ？） 3.材料一和材料二的观点有何不同？请结合材料简要分析。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国人早就懂得了 “和而不同”的道理。生活在二千五百年前的中国史学家左丘明在 左传中记录了齐国上大夫晏子关于“和”的一段话：“和如羹焉，水、火、醛、盐、 梅，以烹鱼肉。” “声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九 歌，以相成也。” “若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”世界上有二百多个国家和地区，二千五百多个民族和多种宗教。如果只有一

21、种生活方 式，只有一种语言，只有一种音乐，只有一种服饰，那是不可想象的。雨果说，世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸 怀。对待不同文明，我们需要比天空更宽阔的胸怀。文明如水，泗物无声。我们应该推动 不同文明相互尊重、和谐共处，让文明交流互饕成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类 社会进步的动力、维护世界和平的纽带。我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营恭，为 人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。一九八七年，在中国陕西的法门寺，地宫中出土了二十件美轮美奂的琉璃器，这是唐 代传入中国的东罗马和伊斯兰的琉瑞器。我在欣赏这些域外文物时，一直在思考一个问

22、题， 就是对待不同文明，不能只满足于欣赏它们产生的精美物件，更应该去领略其中包含的人 文精神；不能只满足于领略它们对以往人们生活的艺术表现，更应该让其中蕴藏的精神鲜 活起来。拿破仑曾经说过，世上有两种力量：利剑和思想；从长而论，利剑总是败在思想手下。 我们要积极发展教育事业，通过普及教育，启迪心智，传承知识，陶冶情操，使人们在持 续的格物致知中更好认识各种文明的价值，让教育为文明传承和创造服务。我们要大力发 展科技事业，通过科技进步和创新，认识自我，认识世界，改造社会，使人们在持续的天 工开物中更好掌握科技知识和技能，让科技为人类造福。我们要大力推动文化事业发展， 通过文化交流，沟通心灵，开阔

23、眼界，增进共识，让人们在持续的以文化人中提升素养， 让文化为人类进步助力。习近平文明交流互塞是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力（二。一四年三月二十七日）材料二：关于绘画的真实性。西方绘画最显著的特点和优点就在于它的真实性，并流传着许多 动人的故事。古希腊有葡萄和包袱的传说，此后，类似的故事连绵不断。画家提香画圣徒 约翰牵来羔羊，激发了母羊愉快的叫声；学生在作业本上画了一只虫子，老师挥手要把虫 子赶走；等等。如此这般的故事还有很多。从这些故事来看，西方画家追求“真”，研究 透视、比例、明暗，其目的就是创造出足以乱真的真实作品。意大利画家卡拉瓦乔的水果篮，那葡荀的质感，那草果上的小小虫眼，

24、那卷曲葡萄 叶，那鲜明而实在的苹果、葡萄、柠檬、无花果和竹篮，就像一篮真的水果。德国画家丢 勒的野兔，那毛茸茸的皮毛，可谓栩栩如生，足以乱真。中国绘画也有足以乱真的作品， 只是中国画家认为，那不过是画工不入流的画技，甚至是道士的怪诞方术。这种绘画叫作 “术画”，与艺术家所创造的“艺画”具有本质的区别。宋代郭若虚在图画见闻志中 讲了两个事例。事例一：五代西蜀，有一个术士自称善画。于是，蜀主孟昶就叫他在庭院 东墙上画了一只野鹤，不久，许多禽鸟飞来聚集而噪鸣。接着，孟昶叫大画家黄筌在庭院 西墙上同样画了一只野鹊，却没有聚集群鸟的噪鸣。蜀主盂昶问黄筌，这究竟是为什么？ 黄筌回答说：“臣所画者艺画也，彼

25、所画者术画也。”蜀主孟昶认为黄筌说得正确。事例 二：有一个道士叫陆希直，画一枝花，挂于壁间，就有游蜂飞来，而大画家边鸾、黄筌、 徐熙、赵昌同样画一枝花，就没有游蜂飞来。究其原因，就在于道士的所谓作品，“皆出 方术怪诞”。所以，图画见闻志中不采录他们的作品。为什么中国画家对足以乱真的绘画有如此低的评价呢？因为绘画中的“真”，依赖的 是“伎”，没有“伎”就没有“真”。而中国古代士大夫认为，“伎”是下来的。儒家圣 贤反复教导人们，“德成而上，艺成而下”。颜之推说：“艺不需过精”，“致远恐泥”。 这就是说，高超的写实画技，不仅无益，反而有害。相反，业余作画，游戏笔墨，“逸笔 草草，不求形似”，心灵表现

26、才是绘画的最高境界。能不能说中国绘画抛弃了 “真”呢？不能。只是中国绘画对“真”的理解不同于西方 绘画罢了。西方绘画的“真”，就是对事物形貌色彩的如实反映，而中国绘画理论认为， 这不叫作“真”，只能够叫作“似”。只有不但对事物的形貌色彩，而且对画家的心都作 出了如实反映，才叫作“真”。五代绘画理论家荆浩说：“似者得其形而遗其气，臭者气 质俱盛。这就是说，以形写神、形神兼备、轻形重神、忘形得意等等，都是中国绘画的 “宾”。杨琪（清华大学资深教授、中国美术五千年作者） 4.关于“真”，中国古典绘画理论和西方绘画理论观点不同，产生的原因是什么？请结合材 料谈谈你的看法。参考答案：1 .同：都谈到读书

27、对人的益处，以兴趣引导阅读有很大收获。异：材料一认为，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读, 没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书；材料二阐述了做学问者的读书方法，不能仅凭兴趣 阅读，应该采用以问题为中心的阅读方法。2 .材料一以林黛玉居住的潇湘馆为例，论证了土人阶层的理想人格和文化传统是通过庭 园景物、器物和艺术风格而表现出来的。材料二以林黛玉在大观园中的活动为例，来指出人们在古典园林里有利于表现出知识与 高雅的文艺修养等雅趣。3 .材料一观点，科幻小说的“科学”与“幻想”是统一整体，“姓科说”“姓文说”都失之偏颇; 材料二观点，科幻小说具有独特的新文学性（文学魅力）。4 .观点：西方画家追求“真”，研究透视、比例、明暗，如实反映事物的形貌色彩，其目 的就是创造出足以乱真的真实作品。中国画家不但对事物的形貌色彩，而且对画家的心都 作出了如实反映，才叫作“真”。原因：中国画家认为绘画中的“真”，依赖的是“伎力没 有“伎”就没有“真。而中国古代士大夫认为，“伎”是下乘的。