【高考语文】2023届第一轮复习文言文宋史专题练习—张载传（含解析）.docx

《【高考语文】2023届第一轮复习文言文宋史专题练习—张载传（含解析）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高考语文】2023届第一轮复习文言文宋史专题练习—张载传（含解析）.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、【高考语文】2023届第一轮复习文言文宋史专题练习一张载传一、阅读下面的文言文，完成下面小题。张载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之日： “儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老， 累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝坐虎皮讲易京师，听从者甚众。一夕， 二程至，与论易，次日语人日：“比见二程深明易道吾所弗及汝辈可师之撤坐辍讲与二 程语道学之要涣然自信日:“吾道自足，何事旁求？ ”于是尽弃异学。举进士，为祁州司法参军, 云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老 事长之义，因问民

2、疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问治道，对日：“为 政不法三代者，终苟道也。”帝悦.以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载日：“公 与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下， 终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。敝衣蔬食, 与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，鼬怪妄，辨鬼神。其家 昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、学校之法，皆欲条理成书，使可 举而措诸事业。吕大防荐之日：“载之始终,善发明圣人之遗旨,其论政治略可复古。”乃诏知 太常礼院。与有司议礼

3、不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行，为 关中士人宗师，世称为横渠先生。著书西铭。程颐尝言：“西铭扩前圣所未发，与孟子 性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”(节选自宋史张载传)1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.比见二程/深明易道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/B.比见二程/深明易道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/ C,比见二程/深明易道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/ D,比见二程/深明易道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/ 2.下列

4、对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.异学，指儒家以外的其他学说、学派，也泛指不合正统的学说。B.，辨鬼神”与“不复一一自辨”(答司马谏议书)两句中的“辨”含义不同。张载学习古道并且身体力行，是关中士人的宗师，世人称他为“横渠先生”。写了西铭, 写道：“乾称为父而坤称为母，我很弱小，于是处于其中。所以天地充塞我的身体，天地统领 我的本性，百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友。”程颖曾经说：“西铭发前人所未发, 与孟子的性善论养气说有同等功绩，从孟子后没见过它。”嘉定十三年，赐谥号为明公。淳祐元年封为那伯，在孔子庙接受配祭（配享）。10、D句意：他家里婚、丧、葬、祭之礼，一概沿用先

5、王的规范，又辅以当代的礼节。又议论 考定井田、宅里、学校的礼法，都想整理成册，使之可以运用到各项事业中。“昏丧葬祭”指的是婚礼、丧礼、葬礼、祭礼四种礼仪，都是名词，结合紧密，其间不可断开， 由此排除AC；“条理成书”是“整理成册”的意思，成书紧承“条理”，其间不可断开，由此排除B。11. B“指，儒释道，以外的其他学说、学派”说法错误。异学”应指儒家以外的其他学派、学说。12. C“他肯定王安石与人为善”说法错误，根据原文“公与人为善，则人以善归公”，意思是说: 只要王安石与人为善，那么别人也会用善来回报王安石。这是张载对王安石的劝告，并非“肯定王 安石与人为善”。13. （1）（范仲淹）一看

6、就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教 可使之感到快乐，为什么要研究军事呢?”（2）西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养正气的主张功效 相同，自从孟子以后大概再没有见到过这样的观点。14. 教化百姓，关心民生。政事以敦本善俗为先，关心百姓疾苦，宴请老人，使人知养老 事长之义。致力研习圣人古学。其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神。传道授业，化 育后人。讲学并著书立说，阐发圣人遗旨，讲学强调学必如圣人。参考译文：张载字子厚，是长安人。年少时喜欢谈论军事。二十一岁那年，用书信拜谒范仲淹，（范仲淹） 一看就知道他是一个有远大抱负的人才，于是告诫他说：

7、“儒学之士自有名教可使之感到快乐， 为什么要研究军事呢？“趁机劝告他读中庸。张载读了这本书，还认为不满足，又访寻各种 佛教、道家之书，长年累月地深入研究它们的学说，知道不会有收获，便反过来从六经中 探求。曾经在京师讲解易，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颜、程颐来了，与他讨论易，第二天他告诉别人说：“近来见了二程，他们深刻理解易的学说，是我所比不上的， 你们可以拜他们为师。“于是撤掉师座，停止讲学。同二程谈论道学的要义后，疑虑消除，自 信地说：“我求得的道义已经够了，为什么还要向各方探求呢？“于是完全抛弃了儒家以外的其 他学说。考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事把注重根本改良民

8、俗当作首 先要办的事务，每个月的吉日，准备酒和饭菜，召集乡间老人到县衙聚集，亲自为他们敬酒， 使人们知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公 著进言称张载具备古人之学，宋神宗召见张载，向他询问治国之道，张载回答说：“治理政事 如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”宋神宗很高兴，让他担任崇文院校书。 有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说：“您与人为善，那么别人也用善 回报您;如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命令的人了。”回到朝廷，以生病 为由隐退居住在南山脚下，整天端坐在一间屋子里，左右都是书籍，俯身读书，仰面思考，有 心

9、得就记下它们，有时半夜起床坐下来，点上蜡烛来书写。穿着破旧的衣服，吃着蔬菜粗食， 给各位学生讲学论道，常常用学习一定要像圣人那样才罢休的道理告诫他们。所以他的学问是 尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，挨弃怪异荒诞之说，辨清鬼神之论。他家里婚、丧、葬、祭 之礼，一概沿用先王的规范，又辅以当代的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想 整理成册，使之可以运用到各项事业中。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于阐发圣人遗 留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复古代的制度。”宋神宗于是下 诏让他主管太常礼院。因与有关官员议论礼仪观点不一致，又以生病为由辞官回家，半路上病 得很厉害，晚上

10、沐浴更衣后去睡觉，第二天早晨去世。张载学习研究古代典籍，努力实践，成 为关中士大夫们的宗师，当时的人称他为“横渠先生”。写有西铭一书。程颐曾经说：“西 铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养正气的主张功效相同，自 从孟子以后大概再没有见到过这样的观点。”第12页/总12页C. “有得则识之”与“汝识之乎”（石钟山记）两句中的“识”含义相同。D.知，指主持、掌管，如知县、知府、知州等即指主管一县、一府、一州事务的官员。3 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是。A.张载博览经典，著书立说。他早年研读了中庸和六经，后来屏居南山，读书著述不 辍，所著的西铭获得程颐的高度

11、评价。B.张载议论政事，应对得体。他回复神宗如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯 定王安石与人为善，对新政表示支持。C.张载尊礼贵德，教化百姓。他任云岩县令时，定期置办酒食，宴请乡间年长者，并亲自慰 问他们，向广大民众宣扬敬老爱老的道义。D.张载为人杰出，广受青睐。他年轻的时候就得到了范仲淹的赏识与指点，为政后其政见又 得到了宋神宗的肯定，是关中士人的宗师。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）神宗召见问治道，对日：“为政不法三代者，终苟道也。”（2）载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。5 .张载在横渠语录中说要“为生民立命，为往圣继绝学”，在文中是如何体现的？请简要

12、 说明。二、阅读下面的文言文，完成下面各题。张载，字子厚，长安人。少喜谈兵，至欲结客取洪西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一 见知其远器，乃警之日：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读中庸。载读其书，犹 以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝坐虎皮讲易 京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论易，次日语人日：“比见二程，深明易道， 吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲，与二程语道学之要，涣然自信日：“吾道自足。何事旁 求。”于是尽弃异学，淳如也。举进士，为祈州司法参军、云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年 会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及

13、告所以训戒子弟之意。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问政道， 对日：“为政不法三代者，终荀道也。”帝悦，以为崇文院校书。移疾屏居南山下，终目危坐一室左右简编俯而读仰而思直得则识之或中夜起坐取烛以书其 志道精思未始须臾息,亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大 蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命，以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法, 黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭,率用先王之意，而傅以今礼。因吕大防之荐，诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣

14、而寝, 旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆 职半婢。载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书西铭曰：“乾称父而坤母，予 兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”程颜尝言：“西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”嘉定十三年，赐谥日明公。淳祐元年封郁伯，从祀孔子庙庭。（选自宋史张载传，有删节）【注】二程：即程颐、程颍，他们兄弟二人都是南宋著名的理学家。6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A,终日危坐一室/左右简编/俯而读/仰而思/直得则识之/或中夜起坐取烛/以书其志道精

15、思未始/ 须臾息/B.终日危坐一室/左右简编/俯而读/仰而思/直得则识之/或中夜起坐取烛/以书其志道精思/未始 须臾息/C.终日危坐一室/左右简编/俯而读/仰而思/直得则识之/或中夜起坐/取烛以书/其志道精思/未始 须臾息/D.终日危坐一室/左右简/编俯而读/仰而思/直得则识之/或中夜起/坐取烛/以书其志道精思未始/须臾息/.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是。A.移疾，旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞。7 .太常礼院，官署名。唐朝始置，属太常寺。掌教礼仪，事许专达。C.本义是指“资助文中指拿钱财帮助别人办理丧事。D.谥，谥号是对死去的地位很高的人的评定，一般是表达褒扬的

16、情感。8 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.张载天资聪明，谦虚好学。他投书范仲淹，范认为他能成大器，勉励他弃武从文，多钻研 儒学；他极力推崇二程对易的研究，认为他们与自己各有千秋。B.张载以民为本，导民向善。他在作云岩县令时，处理政事以“敦本善俗”为先，每月吉日， 召集乡里老人到县衙聚会，亲自劝酒招待，倡导社会良好风尚。C.张载潜心苦读，教导学生。他称病隐居，整日端坐房中，俯读仰思，有心得就记下来，有 时半夜坐起来，点上蜡烛书写，告诉弟子学习要以圣人的标准为要求。D.张载学古力行，开宗立说。他学习古道身体力行，他认为天地充塞身体，百姓是同胞，万 物是朋友，程颍称赞他的著作

17、西铭与孟子的性善养气说“同功”。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：儒者自有名教可乐，何事于兵。(2)其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。三、阅读下面的文言文，完成下列小题。张载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器,乃警之日： “儒者自有名教可乐,何事于兵？ ”因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释老， 累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至，与 论易，次日语人曰：“比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”撒坐辍讲。 与二程语道学之要，涣然自信日：“吾道自足，何事旁求！”于

18、是尽弃异学。举进士，为析州 司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬， 使人知养老事长之义，因问民疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问政道。 对日：“为政不法三代者，终苟道也。“帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新 政，载日：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移 疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛 以书。散衣蔬食，与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪 妄，辨鬼神。其家婚丧葬祭率用先王之意而傅以今礼又论定井田宅里学校之法

19、皆欲条理成书使 可举而措诸事业。吕大防荐之曰:“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。”乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行, *为关中士人宗师，世称横渠先生。著书西铭。程颐尝言：“西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”(节选自宋史张载传)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.其家婚丧/葬祭率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业B.其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业C.其家婚丧/葬祭率用先

20、王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业D.其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.释老，这里指佛家和道家的学说著作。这是借代手法，用释迦牟尼和老子来指代。B.异学，指“儒释道”以外的其他学说、学派，涉及面广，对后世学说影响很大。C.移疾，古时官员以生病为由请求朝廷准许自己归家休养，多为请求辞官的婉辞。D.知，指主持、管理，如知县、知府、知州等即指主管一县、一府、一州事务的官员。11 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.

21、张载博览经典，著书立说。他早年研读了中庸和六经，后来屏居南山，读书著述不辍,所著的西铭获得程颐的高度评价。B.张载谦虚自知，潜心儒学。他见到二程后，知道自己对易的理解不够深刻，认识到了自己的不足，从此专注儒学，创立了自己的学说。C.张载议论政事，应对得体。他回复神宗如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯定王安石与人为善，对新政表示支持。D.张载成就杰出，多受称誉。他成为关中士人的宗师，吕大防说他善于发掘阐明圣人的道理主张，程颐也赞誉他的著作西铭。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？ ”(2)西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气

22、之论同功，自孟子后盖未之见。14.张载“横渠四句”中“为生民立命，为往圣继绝学”在文中是如何体现的？请简要说明。答案1、C句意：“近来见了二程，他们深刻理解易经的学说，是我所比不上的，你们可以拜他 们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。他跟二程谈论道学的要领之后，精神焕发，充满了自信。 “汝辈”指你们，即听讲的人，是“可师之”的主语，其间不可断开，排除AD；“撤坐辍讲”句意完整，其后应断开；且与张载“语道学之要”的对象是“二程”，其间不可断开， 排除B。2. CA.正确。B.正确。第一句中的“辨”，辨清。第二句中的，辨”，通“辩”，辩解。句意：辨清鬼神之论/不再 逐一替自己辩解。所以含义不同。C.

23、“，识，含义相同”错误。第一句中的“识”，记。第二句中的“识”，知道，懂得。句意：有心得 就记下它们/你知道吗。所以含义不同。D.正确。3. B他肯定王安石与人为善，对新政表示支持错误，根据原文“载曰：，公与人为善，则人以 善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣意思是：“张载回答说：，您与人为善，那么别 人也用善来回报您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命令的人了。，”这是张 载对王安石实行新政的劝告，并非“肯定王安石与人为善”，也没有表现对新政的支持。4. （1）宋神宗召见张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三 代的话，终究是苟且之道。”（2）张载自始

24、至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概 可以恢复古代的制度。5. 教化百姓，关心民生。治理政事以敦本善俗为先，关心百姓疾苦，宴请老人，使人们知 道奉养、侍奉年长的人的道义。致力研习圣人古学。为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命， 推弃怪妄之说，辨清鬼神之论。传道授业，化育后人。讲学并著书立说，阐发圣人遗旨，讲 学强调学习要达到圣人的标准。参考译文：张载字子厚，是长安人。年少时喜欢谈论军事。二十一岁那年，用书信拜谒范仲淹，（范 仲淹）一看就知道他是一个有远大抱负的人才，于是告诫他说：“儒学之士自有名教可使之感 到快乐，为什么要研究军事呢。”于是劝告他读中庸。张载读了这本

25、书，还认为不满足， 又访寻各种佛教、道家之书，多年深入研究它们的学说，知道不会有收获，便反过来研求六 经。（他）曾经在京城坐在虎皮上讲易经，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颉、程颐 来了，和他讨论易经，第二天他告诉别人说：“近来见了二程，他们深刻理解易经的 学说，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。他跟二程谈论道 学的要领之后，精神焕发，充满了自信，说道：“我求得的道义已经够了，为什么还要向别处 探求呢？ ”于是完全抛弃了异端之学。（张载）考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。 治理政事把注重根本改良民俗当作首先要办的事务，每个月的初一，准备酒和饭菜，召集乡间 老

26、人到县衙聚集，亲自为他们敬酒，使人们知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民 间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公著进言称张载具备古人之学，宋神宗召见张载，向他询问 治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”宋神 宗很高兴，让他担任崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说:“您与人为善，那么别人也用善回报您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命 令的人了。”回到朝廷，以生病为由隐退居住在南山脚下，整天端坐在一间屋子里，左右都是 书籍，俯身读书，仰面思考，有心得就记下它们，有时半夜起床坐下来，点上蜡烛来写作。穿 着破旧的衣服，

27、以粗米、草菜为食，给各位学生讲学论道，常常用学习一定要像圣人那样才罢 体的道理告诫他们。所以他为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，挨弃怪异荒诞之说，辨清鬼 神之论。他家里婚、丧、葬、祭之礼，一概沿用先王的规范，又辅以当代的礼节。又议论考定 井田、宅里、学校的礼法，都想整理成册，使之可以运用到各项事业中。吕大防推荐他说：“张 载自始至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复 古代的制度。”(宋神宗)于是下诏让他主管太常礼院。因与有关官员议论礼仪观点不一致， 又以生病为由辞官回家，半路上病得很厉害，沐浴更衣后去睡觉，第二天早晨去世。张载学习 研究古代典籍，努力实践，

28、成为关中士人们的宗师，世人称他为“横渠先生”。写有西铭 一书。程颐曾经说：“西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的性善论与养气 说有同等功绩，自从孟子以后大概再没有见到过。”6、C句意：整天在房中正襟危坐，左右都是书籍，附身阅读，仰面而思，有心得就记下来，有 时候半夜坐起来，点上蜡烛书写。他的志向道义、精于思考，一刻也未曾停止。依据语法结构，“简编”是“书籍”的意思，固定词语句中作宾语，中间不能断开，排除选项D； “起坐”，意思是起立与坐下，属于固定词语，和“取烛”是两个动作，分别作谓语，中间应该断 开，排除选项ABoD”一般是表达褒扬的情感”说法错误，是后人按其生平事迹进行评定后给予

29、“或褒或贬”评价 的文字。7. A“认为他们与自己各有千秋”说法错误。由原文“一夕，二程至，与论易，次日语人曰： 比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之”可知，一天傍晚，程颐、程颍二兄弟来了， 与他谈论易，第二天张载告诉众人说：“近来见到二程，看他们都深刻明晓易中道义， 我比不上，你们可以去拜他为老师。”由此可知，张载认为自己比不上二程，而不是“认为他们 与自己各有千秋”。8. (1)张载用书信(的方式)拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个能成大器的人，于是 就告诫他说：“儒学之士自有名教作为乐事，为什么要谈论军事呢？ ”(2)他的家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，然后用现在的礼节

30、依附其上。参考译文：张载，字子厚，长安人。少年时代喜好谈论军事，以至于想纠集人去夺取洪西的地盘。二 十一岁那年，他以书信拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个能成大器的人，于是就告诫他 说：“儒学之士自有名教作为乐事，为什么要谈论军事呢？ ”于是鼓励他读中庸。张载读 了这本书，还以为不满足，又访求佛教、道家之书，长年累月探究这种说教的深刻含意，无所 收获，就返归而研求六经。他曾经在京城坐在虎皮上讲解易，跟随他听讲的人很多。一 天傍晚，程颐、程颜二兄弟来了，与他谈论易，第二天张载告诉众人说：“近来（或译为 “等到“）见到二程，看他们都深刻明晓易中道义，我比不上，你们可以去拜他为老师。” 于是撤座罢

31、讲。他同二程谈论道学的要领之后，精神焕发，充满自信，说道：“我求得的道义 已满足了，为何还要向别处寻求呢？ “从此他全部抛弃异端的学说，十分纯粹。张载考中进士后，作了祁州司法参军，云岩县令。治理政务把敦促百姓务本、引导民俗向 善放在首位，每月初一，准备好酒菜，召集乡里年纪大的老人会聚在县衙署，亲自劝酒招待。 使百姓都懂得敬养老人、尊奉长辈的道理，并以此（借此）询问百姓疾苦，以及教给他们训导 告诫子弟的方法。熙宁初年，御史中丞吕公著进言张载具备古人之学，（这时）神宗正在推行改革，盼望得 到睿智的才士来谋划诸事，于是召见了张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果 不效法三代（夏、商、周）的

32、话，终究是苟且之道。”神宗很高兴，让他作崇文院校书。张载称病隐居于南山之下，整天在房中正襟危坐，左右都是书籍，附身阅读，仰面而思， 有心得就记下来，有时候半夜坐起来，点上蜡烛书写。他的志向道义、精于思考，一刻也未曾 停止，一刻也未曾忘记。穿着破旧的衣服吃着粗劣的饭菜，和诸位弟子一起讲学论道，常常告 诉他们遵循礼以养成道德、改变气质的道理，告诉他们学习一定要达到圣人的标准才可以停止。 认为只知道人而不知道天，只求做贤人而不求做圣人，这是秦、汉以来学者的一大弊病。所以 他的学问是尊崇礼教，以德为贵，乐天安命，以易经为学的宗旨，以中庸为本体，以 孔子孟子为效法的对象，黜除怪诞妖妄，辨清鬼神妖怪。他的家里婚、丧、葬、祭之 礼，大概都用先王的本意，然后用现在的礼节依附其上。因吕大防的推荐，皇帝下诏张载授知太常礼院。跟有关官员论礼意见不合，于是又因病而 归，半路上病情加重，沐浴更衣而卧，第二天早晨去世。家贫无法入殓，他的弟子共同买好棺 材将他送回家乡，翰林学士许将等人进言说他不在乎（不热衷）追求仕途，请求给与封赠和抚 恤。皇帝下诏赐予馆职和一半的丧葬费。