红林悟道《韩非子-六反》第三十七章 不谈饰.docx

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1、红林悟道韩非子-六反第三十七章不谈饰红林悟道韩非子-六反上一章韩非子继续用举例的方式告诉 君主识人辨才的方法，只听大家说都是大力士，而不去让他们亲自 举重，那么普通人与大力士乌获没什么区别，如要分辨最好的方法 就是让他们举鼎抬案，是不是大力士一目了然。我们很多时候将精力消耗在无谓的争论中，争论他是不是大力 土，能不能举鼎抬案上，却没有做出让人试一试的决定。实践出真 知，一切真理都是通过实践获得并通过实践验证的。与其夸夸其 谈，不如实干一回。其实，现代文明社会不仅是法制社会更是科学社会，法治社会 让一切社会行为有法可循，凡事都要讲规那么。科学社会凡事讲科 学，所有的事情都讲程序与科学审核，不是说

2、谁想怎么干就能怎么 干。想要盖楼，要有规划设计，地堪、设计、环评、安评、施工、 监理、验收，每一步都有法规规范，都有科学依据。所以，很多事 情不需要我们过多的讨论与验证，我们需要做的就是每一项工作做 决定。对于面试者和在岗者，如要测定其才能，无需过多的讨论，只 需像验证大力士一样，让其举鼎抬案用具体的工作来验证其才能， 有才无才立马就见分晓。韩非子还给我们讲了识人辨才的恶果，就 是无术者与不肖者钻了君主不查验才能的空子从中取利。如果不是 齐潜王喜欢独奏，那个滥竽充数的人还会领取薪水，自吹自擂，自视清高。滥竽充数尚且冒领薪水，如果是重要的职位，其影响与后 果就更加严重了。这才是韩非子识人辨才的根

3、本原因。如果君主不识人辨才，滥竽充数者就会假设无其事，更加善辩自 吹，在外人眼里假装清高，很多人都会被其表相所欺骗。所以韩非 子认为“世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待 对而定辩也，喑盲者不得矣。”意思是：当代君主迷惑于他的善 辩，轻易相信他的高明，从而尊重他们；这是不等看东西就断定他 眼明，不等说话就判定他口才好，这样，哑巴和瞎子就无从得知 了。滥竽充数者迷惑君主自然会得到重用，而无德才的人占据高 位，可想而知祸害有多大。韩非子在这里点破了君主的识人用人的 方法，就是按自己的喜好与感觉识人用人，并没有依法识人用人。 春秋战国时期君主用人实行的是举荐制，朝中官员向君主举荐人 才

4、，并没有后来的科举制，从源头就刷掉了滥竽充数者和无德才 者。正是举荐制让君主放松或是根本就不采取识人辨才的程序，所 以才有大量滥竽充数者混迹于朝延。纵是有制度的缺陷，韩非子认 为贤明的君主还是应该采取任职实干的措施识人辨才，他认为“明 主听其言必责其用，观其行必求其功，然那么虚旧之学不谈，矜诬之 行不饰矣。”意思是：明君听取言论一定要责求实用，观察行为一 定要责求功效，这样，虚伪陈腐的学说就没有人再谈了，虚妄自大 的行为就掩饰不住了。【世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其 功，然那么虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。】迷惑人的只有表相，只有实事才能说明一切。成事者以“实 事”为依据，这是科学的精神。社会竞争如同赛场比赛，滥竽充数 者虚伪无能者终会被识破和淘汰。现实社会是残酷的，对于个体来 说要讲诚信与实力，对于用人单位来说要识人辨才，才能在赛场中 获得一席之地。