《乡土中国》考点复习.docx

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1、乡土中国考点复习作者简介费孝通（1910年11月2日- 2005年4月24日），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动 家，中国社会学和人类学的奠基人之一。先后就读于燕京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。先后任职于云南大学、西南联合大学、 清华大学、中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。著述浩繁，其作品乡土中国、江村经济、民族与社会、生育制度以及晚年中华民族多元一 体格局等是研究中国经济、社会和文化的重要著作。【第一章乡土本色】主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业谋生的人，是黏着在土地上的。世代定居是常态

2、，迁 理变查（安土重迁），从人和空间的关系上说是不流动的,从人和人在空间的排列上说是孤立和隔膜，人口 的流动率小，社区间的交往也疏少，人们的活动范围有地域上的限制，各自保持着孤立的社会圈子。于是， 乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是聚村而居。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分 远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承，使人口在同一个地方一代 一代地累积起来。常态的生活是终老是乡。村落内的人们彼此墓，构成了拥有独特习俗和生活方式、没有陌生人的熟人 社会，人们从熟悉中得到信任，得到一种不逾规矩的自由。主要

3、观点：1、中国基层社会是乡土社会。2、农民对土地依赖性强，人口相对固定。3、乡土社会中，人们以聚居社群（村落）为单位，形成了富于地方性的生活圈子。4、乡土社会是一个熟悉的社会，信任和规矩不来自社会契约，而是自熟悉中产生。5.在社会学中常把社会分成性质不同的两种社会：一种是礼俗社会，即没有目的，只是因为生长在一起而发 生的，是有机的团结；一种是法理社会,即为了完成一件任务而统合的社会，是机械的团结。【第二章文字下乡】主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字。在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与 当时当地的时局相配合，是个不

4、太完善的工具。不仅文字如此，包括说话,（费孝通在文中把语言简要地分 为说话和文字），也都是不得已而采取的工具。乡下人是熟人中长大，乡下人可以面对面直接接触，可以用声气、足声、气味等来辨认人。所以乡土社会中，不但文字多余，连说话都并不是传情达意的唯一象征体系。每个生活团体在共同经验的基础上必有他们特殊的语言，在一个社群所用的共同语言之外，还存在许多 少数人间的特殊语言（行话）,因而在乡土社会中，表情、动作等象征原料相比于声音是更为直接的会意。最后提出,文字作为现代化的工具，有“下曲之必要，但文字下乡的推广，需先考虑到文字和语言的基 础。主要观点：1、乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是

5、由乡土社会的本质决定的。2、文字下乡受到空间的阻隔。乡土社会是一个面对面的社群，人们直接接触，有比较完善的语言，文字是 多余的。3、乡土社会中，语言和文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的象征体系，而且其本身是有缺陷的。4、一个社群所用的共同语言之外，会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即“行话”。【第三章再论文字下乡篇】主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会,在时间角度看不需要文字。前3篇的联系：乡土社会上5四决定了其不需要文字的文化特点。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。文字的产生，是因为人与人在传 递信息的过程中，遇到了空间和时间的阻碍。时间的阻碍包括个

6、人的今昔之隔和社会的世代之隔。论及今昔 之隔，一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本身很狭窄。至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定 的社会（世代黏着），人在熟人和熟地儿长大，他们个别的经验，就等于世代的经验，经验无需不断累积, 只需老是保存。在定型生活中长大的人，有着深入生理基础的生活习惯，帮着他们日出而作、日落而息的工 作节奏，在这种社会里，只靠说话，而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验的。（中国的文字并 不是在基层上发生的，最早的文字是庙堂性的。）【第四章差序格局】这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋社会格局，有如捆柴，是团体格局。中 国格局，有如石头丢进水

7、面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个羞摩蛰机企 的格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心,各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大 小而定，富有伸缩性。团体格局之下，一是平等观念，团内分子是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法观念，团体只 能在个人愿意交出的一份权利上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之下，只有以（自）己作为中心的 主义，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。所以，费孝通说，中国传统社会里， 一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这跟修身齐家 治国平天下，在条理上是相同的，

8、不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法而已。注意，在这一点， 西洋的国家也是如此，为了本国的利益，可以牺牲他国的利益。这是西洋团体格局下的群己界限的一个例 外。主要观点：1、田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成捆，几捆束成一挑，这就像西洋社会的团体格 局,每个人对团体的关系相同。2、把一块石头扔进水里而形成的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这 就像我们中国乡村的差序格局,社会关系是逐渐从一个一个人推出去，是私人关系的增加。3、在差序格局和团体格局中，团体格局的家庭是界限分明的团体。而差序格局里的家庭界限是模糊的，可 伸缩的。4、我们社会中，最重

9、要的亲属关系是根据生育和婚姻事实发生的社会关系，以“己”为中心推出去。地缘关 系也如此，中国人对世态炎凉特有感触，就是因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。5、西洋社会的团体格局中进典,而我们却是攀关系、讲交情。6、在差序格局的这种富于伸缩的网络里，以“己”为中心，是自我主义，不是个人主义。自我主义是以己为中心，推己及人；个人主义是讲平等观念和宪法观念。【第五章系维着私人的道德】（作者通过西洋社会与乡土社会不同社会格局下道德体系的对比，突出展现了差序格局中道德观念的 特点。）团体格局中,道德体系的形成是建筑在团体对个人的“笼罩”关系这一基础之上的，来源于宗教观念，与 追求平等、权利

10、的宪法观念、公务观念一脉相承：一方面，人与人需互相尊重权利、平等；另一方面，团体 代理者不得滥用权力，需公平、公正地保证个人的权利。差序格局中的道德体系有很多与前者相反的特点。在以“已”为中心向外推而构成的社会范围（差序格局）中,道德要素是用以维持一根根私人联系的，如 亲属和朋友间，分别以孝悌、忠信相配。传统道德体系中没有超乎私人关系的道德观念，没有一个不分差序 的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切 的普适标准，并不发生作用，一定要问清对象是谁、和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来。 主要观点：1、在以己为中心的社会关系网中，最

11、主要的是“克己复礼”，“修身为本”，这是差序格局中道德体系的出发点。2、在团体格局中,道德建立在在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。宗 教是团体的象征，是他们道德观念的来源，是支持他们行为规范的力量，个人在神前平等 是对每个人公道。3、差序格局中,社会范围是从“己”推出去,一条路径是亲属、亲子、同胞，讲究孝悌,一条路径是朋友, 讲究“忠信4、差序格局中，没有一个超乎私人关系的道德观念，没有一个笼统性的道德观念，道德标准缺乏普遍性, 也不易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局中，履行义务是一个清楚的行为规范，在中国传统中 没有。像“忠君依旧是对君私之间的关系。

12、5、乡土中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系加以程度上的伸缩。【第六章家族】家庭在人类学中被定义为由亲子所构成的生育社群，以生育儿女为主要功能，是暂时性的社群。在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限，这个社群经营的事务很少，以生儿育女为主。在中 国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不限于亲子，可以沿父系单系亲属差序向外扩大；在结构上是 一个氏族，即“小家族”，家是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，经营着诸多事宜。家的 大小依着事业的大小决定。在西洋家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角。中国的家是个长期绵续性的事业社群， 它的主轴是在父子之间、婆媳

13、之间，是纵的，夫妇成了配轴。事业社群求效率、讲纪律的特点，排斥夫妇之局中，中国人养成了在感局中，中国人养成了在感局中，中国人养成了在感局中，中国人养成了在感间的私情。不光是性别，不同的年龄组之间，也保持着较大的距离。在这种社会 情上矜持和保留的性格，这是把生育之外的许多功能拉入家庭社群中的结果。主要观点：1、家族是亲子所构成的生育社群。亲子是其结构，生育是其功能。2、中国的家是一个事业组织，家的大小是由事业的大小决定的。3、乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可根据需要沿父系差序路线向外扩大。主轴在父子之间、婆媳 之间，是纵向的；夫妻是配轴，讲求纪律，排斥感情。而在西方,家庭是团体性社群，主轴

14、是夫妻，是横向 的。4、家族在结构上包括家庭，最小的家族等于家庭。【第七章男女有别】稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，即接受着同一的意义体系。乡土社会中阻碍着共同生活的 人充分了解的，是性别之分。浮士德式的、不以实用为目的、追求生活经验（生命意义）的创造的恋爱精神， 在乡土社会中是不容存在的。男女有别，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解,在生活上加以隔离，在心理上也是隔离的，男女 只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。男女有别,是为了避免男女间感情激动而 引发社会不稳定。（乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。）在乡土社会里，家族是以同性为主、异性为辅的单系组

15、合，同性原则较异性原则更为重要。男女有别的 界限，使中国传统的感情定向，偏于同性方面去发展，同性恋和自恋程度发育得不浅。主要观点：1、稳定社会关系的力量，不是感情，是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激引起同 样的反应。乡土社会中的文化模式是阿波罗式的，是有秩序的，稳定的 觊代社会的文化模式是浮士德式的， 冲突是其存在的基础。2、乡村社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某 种程度使人感觉到是自动的。3、家族是乡土社会里的一个事业社群，必须维持纪律，而纪律排斥私情。【第八章礼治秩序】乡土社会是个没有法律西洋是法治的社会。（法治是人依

16、法而治，但并非没有人的因素。）家权力所维持的规则）的社会，是依靠“礼治”（人治）维持秩序的社会，礼的内涵无关慈善、文明、文质彬彬，而是社会公认的合式的行为规范。法律是靠国家权力来推行的，礼的维 持则依靠传统。传统是社会所积累的经验，文化也是一种传统。礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之 感，使人服膺，人服礼是主动的。“礼”是按着仪式做的，它也是可以杀人的。在变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治必须以传统可以有效地应付生活为前提，所以礼治秩序 是乡土社会的特色，不能在变迁很快的时代中出现。主要观点：1、乡土社会是“礼治”或人治社会。2、礼和法都是一种行为规范，其区别不在人和法两个字上，而是在

17、维持秩序所用的力量和所根据的规范的 性质。法靠国家的权力来推行，礼靠传统来维持。3、礼无需外在权力，而是从教化中养成个人的敬畏感，人服礼是主动的;法是从外限制人的。4、礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。5、任何社会都有传统，但在乡土社会中，传统的效用更大,这是因为乡土社会变迁缓慢，“代代如是”，一 代人的经验代代适用。【第九章无讼】礼治维持的社会秩序注重修身和克己，每个人知礼是责任，因此打官司成了一种可羞耻的事，表示教化 不够。（在乡土社会中，讼师刀笔吏，现代的律师是没有地位的。）乡村里的调解是一种教育过程。现代社会讲个人权利，法官不考虑道德问题、伦理观念，并不在教化人。 这与

18、旧有的伦理观念相差很大，导致乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，乡间认为是好的行为却可 以是违法的行为。现行司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并没有有效地建立起法治秩序，在乡间产生了很 特殊的副作用。因此必须先改革社会结构和思想观念，才能把法律和法庭推行下乡。主要观点：1、礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对这些规则从小 就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已经把外在的规则内化为习惯。2、维持礼俗的力量是在身内的良心,不在身外的权力。3、礼治社会的理想是“无讼”,出现了无礼的行为讲调解和教育;法治社会讲诉讼。【第十章无为政治】携垦地和经济利益最为

19、密切，甲团体（阶级、民族、国家）想用权力来统治乙团体（阶级、民族、国 家）以谋利，其存在的前提是，乙团体的生产多于消费。乡土社会由于各种条件限制，无法生产出大大超过其消费量的物品，因此乡土社会中的横暴权力有限的。同意权力又是建立在发达的分工体系下，但乡土社会分工并不发达，同意权力,它的基础是社会契约，是同意，社会分工越复杂，这权力的范围也就越扩大。但在乡土社会 中，自给自足，分工有限，同意的权力范围也是有限的。乡土社会的权力结构，名义上是专制和独裁，但由于小农经济自给自足的生活模式，乡土社会的人与人 之间的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”。主要观点：1、无为政治长老统

20、治和名实的分离，讲的是四种权力。社会权力共有四种形式：一是在社会冲突 中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在 社会变迁中所发生的时势权力。2、权力之所以诱人，最主要的当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊利益， 所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽；横暴权力和经济利益的关系则更为密切。【第十一章长老统治】乡土社会第三种特别的权力结构，并非社会合作（同意权利），又非社会冲突（横暴权力），它是发生于 社会继替（代际更替）的过程中，是教化性的权力，是爸爸式的，即长老权力。教化性的权力在亲子关系里 表现得最明显，但不限于亲子关

21、系。凡是文化性的，不是政治性的强制，都包含这种权力。传统乡土社会由于范围的狭小，流动性的缺乏，文化很稳定，使得具体问题的解决方法即经验特别 奏效。这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体 环境中有所经历的长者手中。所以就产生了维持乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。1、民主政治的形式是综合个人意志和社会强制的结果。2、文化和政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受 一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的 新分子是强制的，是一种教化过程。3、教化

22、权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。4、民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。【第十二章血缘和地缘】血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的。血缘社会是稳定的、缺乏变动的，血缘作用 的强弱体现了社会变迁的速率。血缘决定的社会地位,不容个人选择。血缘是稳定的力量，稳定的社会中， 地缘只是血缘的投影，籍贯也只是血缘的空间投影。（人的繁殖无限性与土地资源有限性的客观矛盾表明, 无论如何人都会发生流动。）寄居于社区的边缘人物，常常得不到一个普通公民的权利，不被人信托。亲密 的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突和竞争，人们用人情维持相互间权利和义务的平衡。血缘社 会中不存在竞争性的商业，他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠。地缘社会则不同，地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约基础的社会，冷静的考虑和理性而不是 感情支配着人们的活动，此为乡土社会所缺失。主要观点：1、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制性的权力，这是血缘社会的 基础。2、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。契约是指陌生 人中所作的约定。3、从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的大转变。