文化创新项目.docx

《文化创新项目.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文化创新项目.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、水，儒释道同源讲中国文化故事，讲中国人故事，其实就是讲中国人日常言行举止，生活法律规范，和伦理 道德的故事。这句话该不该说，怎样说？那件事该不该做，如何来做？背后实质反映的是国 人信任的“好”与“坏”标准。久而久之，益人利己的好事做多了，社会渐渐形成一整套符 合本民族百姓思维习惯的礼仪思想和礼仪法律规范，且其精髓渐渐深化人心，进而内化成中 华民族的自觉意识并贯穿于心理与行为活动之中，最终去伪存真，连续累积构成一种文化。中国的文化有儒家、道家、佛家三大文化体系。通常，讲儒释道，是指以孔子为代表的儒教, 以老子为代表的道教，和以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教（汉传佛教）。“释”讲的是古印 度太子悉达

2、多乔达摩，弃皇位而出家追求解脱苦难的平稳，最终在菩提树下觉悟成圣人后 而创立的宗教。因悉达多乔达摩为释迦牟尼佛，故又称释教，或佛教。这里需要说明一下, 受西方语境的影响，现代汉语中常把“三教”直接等同于三种“宗教”，其实未必精 确 。中国传统典籍里，“三教”之“教”字，仅是“教化”之意，而非现代西方 宗教学所说的“宗教”（religion）。中国的佛教得益于印度佛教东传。公历纪元前后，印度佛教开头由印度经西域，沿着丝绸之 路传到中国的，经过长时期传播，和本土化吸取、消化、进展，而最终形成具有中国本土意 识，和民族特色的中国式佛教。佛教起始于印度，进展在中国，又远传于日本、韩国和东南 亚我国。而

3、佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、 九百年左右，在印度本土渐渐消逝消亡。而能保存佛教并进展佛教的中国就自然而然成了当 今世界佛教的真正家乡。佛教和基督教、天主教、伊斯教、犹太教、印度教、东正教等宗教一样，是一种外来的文化 输入品。但是，为什么就只有佛教能顺畅地从印度传入中国，并且被中国主流文化所欣然接 受？佛教竟能在异国他乡的土地上生根、开花、结了果？佛教在中古早期传入中国，不仅是 中国哲学史和宗教史上“最重要的里程碑（胡适语）。佛教全面影响了中国社会的文化、审 美、语言等各个领域和层面，是中国文化中一个不行分割的重要组成局部，且对其他社会领 域有着剧烈的

4、渗透和广泛的影响。佛教对现代的中国人来说，已经是自然 的熟识熟知，甚至几乎让人遗忘佛教是一个外来的 宗教。谈中国佛教，就必需从它当时传入中华疆域的时间议起。禅宗公案中有一个问题曾被 反复提及：“如何是佛祖西来意？ ”即佛教因何从西方传入中土？对于这个问题有很多闻名 的回答，但却都不是直接的回答，而是将之视为一个毫无意义的问题。然而，闲聊瞎侃或可 以如此，可是做学问，追溯历史源头却不能这样马虎，草草了事。英国人汤因比曾提出一个闻名的论断，即宗教的大进展往往跟随一个帝国的崩溃而来。佛教 在中国的传播深化，在很大程度上确实得益于两汉时代儒家文明的政治秩序崩溃之后，持续 近四百年的政治分裂和社会危机，

5、这样一个根基动摇的社会“成为异域思想和制度得以植入 的极有盼望的温床二在这样一个人们难以预知福祸和将来的灾难时刻，佛教恰好踩准时点 进入、植入中国，至少在肯定程度上给了人们精神上的安静和指引，让他们通过对此岸世界 的追求摆脱现实世界中的焦虑苦痛。当然，这应当是强调、解释时间把握的刚刚好，恰逢合 适的机会。就时机而言，佛教植入中国的时间是恰到好处。然而更重要的是，佛教的核心价值观理念符 合国人的抱负愿望。假如佛教没有贴切中国百姓信仰的合适内容，佛教在中国的本土化落地 几乎是不行能的。佛教，和中国本土的儒教和道教一样，具有一种相像相近，甚至相同的价 值观取向，共同的基因打算了佛教在中国的前途命运。

6、明显，佛教适合并回应了中华民族的 精神要求，并胜利地融合进中国主流文化之中，最终成为支撑中国文化的三大支柱之一。中华文化共同体最初形成，主要是在农耕地区，以孔子、孟子等为代表的齐鲁文化，以老子、 庄子为代表的荆楚文化，以商鞅、韩非为代表的法家文化，以孙子为代表的兵家文化，以墨 子为代表的平民文化等思想才智交织碰撞，诸家百子经过长时间的磨合，形成了中华文化共 同体的基本价值观念。这个以农耕文化为核心的文化共同体，不断地融合了一些源于其他族 群的文化，特殊是汉传佛教、藏传佛教，和南传佛教的文化，组成中华文化的大家庭。中华文化共同体全部组成局部拥有一个共同的价值信仰，特别敬重大自然，崇拜大自然规律,

7、 膜拜诚服大自然规律“道”的代言者-水，无论儒释道，还是其他诸子百家，都是在中国土 地上真正落了地生了根的，文化上高度认同“水”，水是中华文化的最大公约数。认同“道”, 认同“天人合一”，认同“天地人”三位一体，万事万物中“天地”规律最大，“天地人”三 者结合是一个有机的整体。中华文化共同体最根本的价值观念，是我们这个民族形成和进展 最根本的文化基础。水是世间万物不行或缺的重要组成局部，它以浩瀚、博大的体魄孕育了生命，又以九曲归一 的形态、奔流不息的气概启迪了人类的思想，进而启迪了人类文化的制造。从古到今，很多 人类文化的精华都与水息息相关。“水”及其变化体“云”、“冰“雪”、“霜”、“雾“露

8、”、 “雹”等共同构成了内涵丰富的“水”文化集成，并与中国传统文化有着深刻的渊源。“水” 文化源远流长，中国儒释道三家文化中，便蕴含着丰富的“水”文化基因。儒家讲水中国古代儒家的代表孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁； 其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇； 绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正； 盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也J孔子认为，水，能够启发君子用来比方自己的德行修养啊。它遍布天下，赐予万物，并无偏 私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君

9、子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如 君子的高义；浅处流淌不息，深处渊然不测，有如君子的才智；奔赴万丈深渊，毫不迟疑， 有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不 申辩，有如君子包涵一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最终仍旧是一泓清水，有如君子的擅长改 造事物；装入量器，肯定保持水平，有如君子的立身正直；遇满那么止，并不贪多务得，有如 君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，肯定要东流入海，有如君子的坚决不移 的信念和意志。所以君子见到大水肯定要认真观看。孔子还说：“仁者乐山，智者乐水，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。仁智者乐山水，仁 智者动静相融，仁智者乐而

10、寿。“智者”的才智当如水之敏捷。假设藏于地下那么含而不露，假设 喷涌而上那么清而为泉；少那么叮咚作乐，多那么奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动那么为涧、 为溪、为江河；静那么为池、为潭、为湖海。水遇不同境地，显各异风采；经沙土那么渗流，碰 岩石那么溅花；遭断崖那么下垂为瀑，遇高山那么绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流, 而成滔滔江河，而成茫茫海洋。“智者”的才智当如“乐水”之灵感。孔子又说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间如流水一样一去不复返，青春终会老去，万事万 物都将成为流水般的匆忙过客。孔子对消逝的时间、人事与万物，有如流水般永久留不住而 引发的哲思，它既有因时间消逝、功业未成而

11、导致的浅薄感喟，又具有对时间、永恒、变化 等物质运动的抽象哲学问题的深思带来的哲学感悟。百姓如江水，为官要慎笃，孔子家语云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可 以覆舟。”平民百姓可拥护君主，也能推翻君主。君王好比是船，百姓好比是水，水可以使 船行驶，也可以使船漂浮。孔子一生孜孜追求的大同社会，原本就是个布满仁爱的世界。所以，从某种程度来说，水不 仅构成了儒家的思想体系，水也成为了儒家思想核心的象征。孔子口中的君子仁者身上都出 现出水的灵光。水越是安静越深不行测，就越像大智假设愚的智者。君子无所争吵，正与水“夫 唯不争”相像，“巧言令色，鲜矣仁”，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，不正

12、与水的“言 善信，事善能”相符？儒家的另一个代表人物孟子继承和发扬孔子“仁”的思想，在对现实社会进行深化思索的基 础上，以性善理论为依据，制造性地提出了 “仁政”思想，并认为“不以仁政，不能平治天 下”（孟子离娄上）。为了增加其论证的说服力和感染力，善用譬喻的孟子又一次借用“水” 的特性和功能，淋漓尽致地阐发了关于“仁政”的思想和主见。孟子说：“民之归仁也，犹水就下，兽之走始也。故为渊驱渔者獭也，为丛驱雀者鸥也，为 汤武驱民者桀与纣也”（孟子离娄上）。又说：“如有不嗜杀人者，那么天下之民皆引领而望 之矣。诚如是也，民归之，犹水就下，沛然谁能御之？ ”（孟子梁惠王上）孟子认为，民心归顺仁政，就似

13、乎水顺流而下，野兽自然向旷野奔跑一样，这个趋势是谁也 阻挡不了的。他藉此警告统治者，只有施仁政于民众，以人民的利益为利益，才能使百姓“犹 水就下” 一样望仁德而归附；否那么，君王像为渊驱渔的獭、为丛驱雀的的一样，残民以逞， 必定会沦为桀与纣那样的独夫民贼，那时，老百姓就会不堪残暴，揭竿而起，推翻暴君的统 治。在孟子一书中，孟子屡次举出大禹治水为民除害造福的业绩，盛赞其实行王道的功德。 他说：“禹思天下有溺者，犹己溺之。”大禹想到天下有遭水漂浮的百姓，就像自己使他们沉 没一般。为了救民于水患灾难之中，禹继承了父亲鲸未竞的治水事业，薄衣食，卑宫室，栉 风沐雨，历尽艰辛，“八年于外，三过其门而不入”

14、。经过十多年的艰苦努力，最终制服了洪 水，使人民安居乐业。孟子告诫统治者，只有像大禹治水那样，以天下为己任，急民众之所 急，忧民众之所忧，为民造福，才是王者应有的责任和风范。释家（佛家）讲水佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常。河水奔腾不息的特征对宣扬佛教三法 印、十二因缘思想是特别恰切的。佛教的基本教义三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃安静”, 意思是世界万物没有恒常的存在，一切事物和现象都处在迁流变动中，人的生命也处在永恒 不息的生死相续之中。生命短暂无常，无从把握，是一个苦痛煎熬的过程，而生命最大的苦 痛莫在于人始终处在生死之流循环往复，永无歇止，这恰如水流瞬间即逝，又无止无休。

15、大般涅槃经日：“是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合J大般 涅槃经还将生命的消逝比作瞬间幻灭的水泡：“假设是行者为生灭法，譬如水泡速起速灭， 往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。”杂阿含经也有水泡之喻：“诸比丘，譬如大雨 大泡，一起一灭。”人从生到死的过程竟如水泡起灭间短暂脆弱，而在无尽的时间之流里人 也如水泡起起灭灭、无有止歇，世间真犹如苦海无边。人只有努力修行求道才能跳出三界, 超出苦海，永断轮回而到达涅槃安静，这才是真正得到解脱。佛教把人生命的最终缘由归结为十二因缘，人生就是由无明、行、识、名色、六处、触、受、 爱、取、有、生、老死这十二个环节组成，其中无明是行的因，行是

16、识的缘，始终推演下去 直至生是老死的因。这十二个环节形成了一系列流程，众生就在这生死流转中不断循环，结 束了一个流程，又会开头另一个十二因缘的流程。十二因缘的相续不断恰如水流不歇，以水 流不止比方生死轮回是佛教的典型意蕴。佛教以水的清净、湿性来喻指佛性、自性的净洁。大般涅槃经云：“如水无泥，澄静清净。 解脱亦尔，澄静清净即真解脱。”大般假设波罗蜜多经言：“又如水大性本清洁无垢无浊， 甚深般假设波罗蜜多亦复如是J永明延寿的宗镜录将佛教水喻的意蕴内涵概括为“水喻 真心十义”，水喻十义各个不同，却都围绕一个中心愿蕴：以水喻佛性心性或自性的清净。 佛性（如来藏心）、自性在南朝高僧竺道生的佛性论里已趋于

17、融合，到禅宗那里更有了佛性、 自性、心性的融合。法华经云：“如人渴须水，穿凿于高原，犹见乾燥土，知去水尚远，渐见湿土泥， 打 算知近水。”似乎有人在饥渴的时候想要喝水。饥，就是肚子饿；渴，就是想要喝水，特别 的干渴。那么在这干渴的期间，想要喝水；这譬喻我们人在凡夫地，想要求佛果；佛果，就 是“水我们在凡夫的这种境界上，是特别的乾燥，所以就渴，想要喝这个法水、要得成 佛果。穿凿于高原：就在那高的地方，想穿凿一个井。这穿凿井，就是修道；你修行，就像 开井一样。观经日：“一一池水，七宝所成。其摩尼水，流注华间。”这个华间，池里面是莲花，池 的岸边是宝树，宝树需要德水滋养，这个水自然流注树间，寻树上下

18、。这水真妙，我们这边 水可以只往下流，不会往上，极乐世界的水可以往上流。可见极乐庄重微妙，超逾一切，一 切世界里没有的，到极乐世界你全看到。会疏日：“彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随便受乐， 荡除心垢故也。莲花化身，非依饮水食谷以维身命。原来清净，何须洗浴？盖随便乐而浴, 为除心垢耳！心垢消退，自然神开体适。净土大经日：极乐世界这个池很多，小池十由旬、二十由旬，大池百千由旬，就像大海 一样。在我们这个世界，小池像湖泊，大池像大海。无论是大池、小池，湛然香洁，水都是 具有八种功德。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮 时除饥渴等无量过患。八

19、者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。禅语曰：“善心如水”水利万象万物，“善心”备焉。水凭渗透性强而滋润生物；水靠浮力大 而可行舟船；水凭流淌不息而改善环境，让地球布满生气；水可降温，水可去污；水可驱动 机器，水可以发电生能水的作用很多，水之善心无边。道家讲水中国古代哲学圣贤老子说：“上善假设水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以 能为百谷王者，以其善下之，那么能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，此乃 柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之 益也。”老子认为上善的人，就应当像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才

20、是 最为虚心的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是由于他擅长处在下游的位置上， 所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么 能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的 东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了 “不言”的教育，“无为”的好处。老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水 无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不行测。善为渊也；损而不竭， 施不求报，善为仁也；J“道”是产生天地万物的总根源，是先于详细事物而存在的东西，也是事物的基本规律及

21、其 根源。所以“道”是我们每个人都应当认知与理解的。老子认为，假如你不与任何人相争利 益，所以，天底下没有人能够与你比凹凸，这是效法水的品德。水的德行就是最接近于“道” 的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避让高位趋处下方，因此不会受到任何阻碍。 它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污泥。它处于深潭之中，外表清亮而安静，但却深 不行测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。老子对孔子说道：“水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地 也；空处湛静，深不行测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折， 塞必止，决必流，善守信也；洗

22、涤群秽，平准高下，善治物也；以载那么浮，以鉴那么清，以攻 那么顽强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而 变；智者无为而治，达者顺天而生J水，是最接近于大道的，大道无所不在，而水也有利于一切，不留在高处，却只往低处去， 从来不会逆势而走，是擅长选择自己的所在。清亮而安静，深不行测，是擅长渊远浅显.吸 取而不会枯竭，付出不求回报，这是擅长为仁。遇见圆处所在，必环绕而走，遇见方处所在, 必折角而行，塞住必停止，放开就流淌，这是擅长守信用。水，能洗去万般的污秽，能正确 地评判高下，这是擅长治理万物。用来载物，可以漂移其上，用来映照，那么清亮如本，用于 破坏时没有什

23、么能够阻挡，这是擅长使用自己的力量。无论白天黑夜，注满一处以后便会向 前流淌，是擅长等待合适的时机。所以，圣人顺随着时机而行动，贤者针对不同的事情而变 化，智者不用大动干戈去治理，通达的人顺应天时而生存。庄子是继老子之后道家最主要的代表人物。庄子和老子一样，也喜爱从水中感悟和阐发其深 邃的“道”理。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断语；庄子那么不然，他往 往通过编织奇怪的水的寓言故事，来阐发深刻、抽象的哲学道理，其说理方式之奇怪、想象 之奇幻、运思之深邃、语言之精致，令人叹为观止。庄子在逍遥游中，以鱼在水中畅游来比试人在“道”中。江湖浩瀚，鱼在其中优哉游哉, 彼此相忘，恩断情绝。一

24、旦泉源断绝，河湖干枯，鱼儿们在陆地上共渡危难，共图生存，只 好吐沫相托，呵气相湿，相互亲附，但比之在江湖中逍遥拘束的生活，真是天壤之别。“鱼 相忘乎江湖”，就超越了失水的局限性。由物及人，同样，人只有彻底摆脱对有限现实的依 托，才能摆脱忘却现实的期盼和羁绊，游览于无限的自由天地之中，优游拘束，无牵无挂， 一任自然。人类，对水有着天生的偏爱，水中之游确实布满了无穷无尽的快意，而庄子更喜爱从游水中 体悟他的逍遥游的境界。同口寸，庄子更以深广无际的大海（水）比方“道”，这和老子喻“道” 有一脉相承之处，让人们感受到“道”的渊深和博大。大海掩盖了地球外表的特别之七，是 地球上最大的物象；大海既博大精深

25、，又包罗万象，惟有大海，才更能表达老庄之“道”的 无限和确定。庄子曰：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时 止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见 海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干枯，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为 什么如此？很简洁，由于海的容量巨大无比。庄子曰：“君子之交淡假设水，小人之交甘假设醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”君子之间 的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合， 故清淡亲热，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。儒释道同源“儒释道”三教的价值观理念趋

26、同全都，共同以“道”自然规律为尊，以道的代言者“水” 为尊。在漫长的文化融合历程中，“儒释道”三家思想已然血脉相连，经脉相通，彼此敬重 而无相互引夺，自我完善至极而又彼此默契，相互保护。“儒释道”三家的思想内容当然各 有侧重，表象上看你是你，我是我，你我各具特色各有特质。但是，“儒释道”三教本质上 却是并存兼容，多元且相互支撑，你中有我，我中有你，你我同根同源，价值观理念“水” 源远流长。中国历史上能够形成儒释道三教会通融合、和而不同的宗教文化体系，在整个人类文明史上 不曾多见。首先，中国的主体民族汉族宗教信仰像“水”那样的宽容海涵，最大程度开放心 胸接受外来文化。其次，由于中国上古时代汉族宗

27、教在创始说和生死说问题上，总是有一些 没说明白的地方，存在这样或那样的局限性，儒家需要道家的充实，儒道两家在论述生死问 题上又需要佛教的补养。最终，儒释道三教心属同一理趣相通，且各有擅长，以三教的不同 功能实现三者和谐共存，终以“以佛修心，以老治身，以儒治世”形成合力，服务中华民族。“儒释道”三教成为一种自然 的互补互助关系，既有自我又有容他。三教公平，三教各有 长短，功能不同，彼此相辅相成。三教同归，三教功能却各有异同，仍旧能殊途同归教化大 众。三教同源“易经”，三教有共同的才智源头，源自对大自然规律的臣服，对“水”的膜 拜诚服。中国历史上的儒释道三教鼎立，并轨融合格局的形成，是我们这个民族

28、贡献给人类 世界治理最棒的礼物之一，宗教信仰是可以共存并立，交相辉映的。儒释道三教的共同进展，始终没有把“人间性的满意”看作是首要的追求目标，而坚持人的 “俗性”有其局部限制，不能成为打算世间的重大轨那么。银河星际之中，除了以“人”为代 表的一群动植物生命物种外，仍有大量和未知的物质存在，共同影响着四周世界，故道” 才是第一要务的。明末清初，西方宗教哲学影响渐渐扩及中国疆土，试图转变中国以“道” 自然规律为尊的文化格局，而进展以“人”为尊的西方价值观，甚至拉拢儒家而直接攻击释、 道两教。所幸，儒家并未转向改弦易帜，踏上西方人的那艘航船。在国人的认知中，西方文化强势有其肯定的道理。究竟，西方文化

29、对人类进展的贡献，有其 乐观的一面。西方文化进展以“人”为尊的价值观，强调“个人主义”人权道德观理念，强 化“效率”提速经济进展，改善人类物质生活品质，这是值得确定的。可是，西方社会的“人 性”价值观，一次又一次地由其坚船利炮护送，向海外殖民侵略，传达“人权”的“福音”, 西方价值观的差异“人性”理论和社会“丛林法那么”究竟能走多远？能否长久放射“道德” 的光线，仍是一个大疑问。中国历史，无论怎样演绎进展，国人信任“取法其上，得乎其中”的道理，取法于“道”， 自然得乎于“人二国人擅长学习西方的“好”东西，而懂得舍弃其“坏”的东西，儒释道 三家既主见敬重人性，更关注从人性滋长的名利牢笼中将人性彻

30、底解放出来。中国先哲老子 说“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然宇宙中有四个大, 而“人”代表的生命物种也占居其中之一。人遵循与地的法那么，地遵循于天的法那么，天遵循 于道的法那么。道遵循自然的法那么，造物主是自然法那么的主宰。人，再有本领也不行能大过“天 地”之道。“儒释道”三教聚首合力，用有形的，看得见摸得着的，有感知的“水。诠释讲解无形的 自然规律“道”，源水而来随水而去，往复循环滋养中华文化5000年。祖先贤人“上善假设水” 的教导引领，和护佑中国人的言行举止，生活方式和价值观取向，功德圆满。备注：原创作品，引用转述注明来源出处，不得用于商业谋利之用途，违者必究。