文化心理学视阈下的中华剑符号及其海外传播.docx

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1、文化心理学视阈下的中华剑符号及其海外传贾艳贤徐结平 摘要：剑作为战场利器，是各符号圈中广泛存在的通用符号, 其形制与相关的符号行为又呈现出本土特性。然而，在跨文 化传播中，中华剑常被异域剑符号挟持，符号内涵被误读, 文化厚重被无视，蕴含的民族精神欠尊重，故有必要比照中 外剑符号，以文化心理学视角，揭示符号-文化-心理三元关 系。研究发现，西剑与日剑有嗜杀传统，显露他们好斗的民 族气质。中华剑较早符号化，表达的是我们非危不战的暴力 观，自强内敛的气质追求与自由洒脱的人生向往。故外宣过 程中，传播者应将中华剑符虢的特异性视为引介重点，以期 打动异域受众，这也是中华文化走出去并走进去的正确路径。 关

2、键词：实用意义；符号意义;文化内涵；民族心理;海外传播 冷兵器时代，剑作为杀人利器，虽然外观、材质、开展路径 等方面在东西方存在差异，但基本形态与用途相似，并都拥 有了其他兵器无法比较的“江湖地位”。在中国，它有“百 刃之君”的美誉；在中世纪欧洲，它是荣耀与真理的化身；在 日本，它被视为神器，位列三大国宝之首。故剑不单是战场 武器，其背后的文化内涵值得深究。目前国内相关研究主要 从体育文化12）、文学意象35）、史料考据67 视角展开；国际学界可见剑的变迁史89）研究，日剑与 陈平原总结“在中国，唐代以前的文人谈论剑的时候，可能 真的是挥剑杀人” 3）。汉后，剑不再为战场使用，与西方 或日本相

3、比，实用意义与符号意义最早别离，符号化最先完 成，具体展现了实用之外的如下符号意义。1 .才华象征唐代形制定型至清后期，剑虽在战斗中被其他兵器取代，在 民间却广受欢迎，成为舞蹈表演、修仙迷信的道具或镇宅符 号，同时，也在传奇、诗、词中反复出现，并成为武侠小说 中最常见的兵器。诗歌中，常见磨剑、拔剑、看剑等意象， 与两汉前不同的是，少了些血腥厮杀，成为才华与抱负的象 征。以剑比才原因有二：其一，才华分为武略与文韬，剑术 是衡量武功的重要指标；其二，千秋文人侠客梦，实为建功 立业的入世之梦，鞘中剑与腹中才形成类比，十年窗下无人 问，一朝得中恰似利剑出鞘锋芒毕露。文人儒士急切施展治 国平天下的抱负，

4、“十年磨一剑，霜刃未曾试”，磨炼的非 实体的剑，而是济世为民的雄心壮志，兴利除弊的政治抱负 跃然纸上；“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”表达的是 君子自强不息，积极向上的人生态度，再如“感时思报国， 拔剑起蒿莱”同样的是感遇时艰，表达建功立业的迫切愿望。2 .人格自喻剑是君子自喻对象，君子对剑的偏爱，与剑的外形有关，利 刃藏于鞘中，符合中国人内敛的民族性格，个性张扬外显被君子视为咄咄逼人，非圣人之道，论语云：“夫子温、 良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也”。道教法剑流行后， 剑又叠加了修行层次与神界等级喻指的内涵，剑成为了修身 养心的符号；其次，寒光闪闪、直刃的剑成为君子品格的像 似符号，隐射

5、光明、刚直、磊落的人格追求，故古人常把剑 称为“直士”。白居易称赞“至宝有本性，精刚无与侍。可 使寸寸折，不能绕指柔”；明代毕坤云赞叹到“夫剑乃儒雅 之利器，有正直之风”。3 .侠义情怀在中国文化中，剑与侠长期以来相互指涉，“中国人（尤其 是男生）心中多有游侠情结”（22）,实为被游侠身上豪爽、 重义轻生、独立、正义、诚信、勇敢、重名轻财的品格折服。历代学者皆有对侠客多有赞誉：司马迁言“言必信，其行必 果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣, 而不矜其能。羞伐其德”；曹植曰“弃身锋刃端，性命安可 怀？不得中顾私”；李白将其忠义与潇洒的气质描绘的 跃然纸上，“事了拂衣去，深藏身与名三

6、杯吐然诺，五 岳倒为轻纵死侠骨香，不惭世上英”；近代章太炎称他 们“当乱世那么辅民，当平世那么辅法”；刘假设愚曾言：“与中 世纪的欧洲骑士相比，中国游侠要更加独立，而很少被某种 行为准那么受捆绑” 23。因此，剑的意象也表征了 一种豪 放、浪漫、洒脱的性格与超脱现实规范的情怀，同时身上时刻肩负着惩恶扬善与除暴安良的社会责任感。三、中华剑背后的民族心理与跨文化传播剑属于典型文化制 品，符号化程度越高，所蕴含的文化越厚重，越能表达背后 符号主体的集体心理。“文化心理学的研究不仅要关注个体心理,同时也要关心集体表征(collectiverepresentation) , 24),物符号可视为人心理的

7、直观外化，而这种受文化影响的集体心理决定了它的外部表征形式。(一)中华民族心理表达不同符号圈中剑的形态、意象及相 关的符号行为的研究表征相应的集体心理倾向，具体说来, 与西剑与日剑相比，中华剑至少表达了我们这个民族特有的 暴力观、个性偏好与心理诉求。1 .止戈为武的和平思想武士刀与西洋剑追求的是杀伐能力，具有极强的攻击性，虽 然冷兵器时代的中国战场取人性命的武器品类繁多，中国人 对剑情有独钟，原因之一为剑的实用价值可能仅限防身，而 非攻击。东汉的释名释兵言：“剑，检也，所以防检 非常也”25),孔子家语记载“古之君子以剑自互”26),汉书隽不疑传言：“剑者君子武备，所以卫身，不可 解” 27)

8、,可见中华传统里流淌更多的是自保而非征服的和平血液，正如习近平所说“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因”28。中国人对暴力一直持谨慎态度，但也并非一味地软弱退让，手中所持的宝剑说明武备的首要目的在于自保。道德经言：“兵者不祥之器，非君 子之器，不得已而用之，恬淡为上” 29，主张以道佐人 主，反对以兵强天下；孔子崇尚齐桓公那种“九合诸侯，不 以兵车“，在子路戎服见孔子，拔尖而舞时，他并不以为然,“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千 里之外，有不善那么以忠化之，侵暴那么以仁固之，何持剑乎”(26)。周易-系辞上有言：“古之聪明，睿知神武而不 杀者夫” 30，墨家所持的观

9、点更为直接，天下最不利于 国家和人民的事情就是战争，因此积极提倡“兼爱”与“非 攻”，战争为天下“巨害”，理想是“假设使天下兼相爱，国 与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈， 那么天下治” 31)。这些都说明了中国人骨子里蕴含“止戈 为武”与“神武不杀”和平思想。即便是推崇诡道与诈术的孙子兵法，开篇即言“兵者，阈之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”亡之道，不可不察也”32，说明暴力战争危害,并认为是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也” 32),故“上兵伐谋”，而进攻之害甚巨，“将不 胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾 也“ (32)。孙子

10、反对无止境的杀戮，认为“穷寇勿迫，围师必阙”(32),战争或暴力方式绝非“毁人之国”(32)。司马迁对暴力持类似看法:“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉” 33,只有诚信正直、廉正宽厚、仁爱有加与勇敢果断的人才能驾驭这些暴力技巧,驭这些暴力技巧,故论剑需与比德修身并举。2 .谦虚内敛的气质追求如果以取人性命作为衡量兵器的好坏的标准，中华剑并非为 最正确，论实战效果，剑远不及刀、战斧、铜锤、杀手铜，但 与这些锋芒毕露或杀气腾腾兵器相比，中国人更喜爱锋刃中 藏的宝剑，深究起来，尚剑文化背后是中华民族谦虚内敛的 民族性格，藏锋露拙，少些其它兵器咄咄逼人的戾气，这与

11、 礼让、低调、含蓄、克制的君子之风相得益彰。周易云:“谦谦君子，卑以自牧也”，即只有在时刻保持谦虚且自我 约束的人，才能算是君子，掩饰锋芒且谦逊低调是个人修养 的表达，谦虚也被视为一种优良品质。咄咄逼人那么是一种无 礼的行为，正所谓“木秀于林，风必摧之”，骄傲向来招人 愤怒，“满招损，谦受益”，汪凤炎在分析我们的民族心理 时说，“太多的自我表现，锋芒毕露会给人一种骄傲、虚荣、 浅薄、没有涵养的感觉” 22，在中国社会这种的行为不 易为众人所接受，故谦以待人实为关系型社会自我内化的社 会规范。以和为贵，塑造良好的人际关系与“修己”功夫息 息相关，是影响个人的自我开展水平重要力量。3 .自由洒脱的

12、人生向往西洋剑与武士刀崇拜中的重要一环为忠诚，西方骑士以剑护 教忠君，日本武士手中的刀也是服务宗主的利器，这种愚忠 与盲目崇拜让他们失掉了自我价值。恰恰相反，中华剑代表 了一种独立人格的向往，剑客追求一种豪放浪漫、无拘无束、 洒脱、向往自由与超越现世规范的生活方式。仗剑天涯的游 侠生活与高居庙堂的官宦生涯形成对照，特别是仕途受阻, 成为独善其身的另一种形式人生追求，孟子云“行天下之大 道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”34。精神独立， 并不为名利所累，处江湖之远，居无定所，四处游荡，往往 意味着苦行生活，正如孔子赞叹颜回：“贤哉，回也！

13、一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”35， 摆脱伦理纲常制约，剑客要的是那份遗世独立。(二)中华剑符号的海外传播赵毅衡认为，符号是被认为携 带意义的感知，符号学也是意义之学，主要关注意义的生成、 传送、交换与变异。“符号的基本功能就是传播意义，不同 的符号系统其实就是不同的传播系统” 36，从传播符号 学的视角，传播是有机体通过各种符号信息共通，实现相互 间的理解。符号是传播的前提，也是传播成功与否的关键所 在。“传播符号学自诞生以来，聚焦于意义的生成与流变”37),当符号主体立于不同的符号系统，即使面对同一符 号，也会产生彼此相异的解释项(interpretant)o传播者

14、和接受者对符号内部的编码与解码方式的认知差(cognitivegap),也势必导致信息收发的不对称。中华文化符号在海外有诸多误解，其形成首先在于翻译欠妥。文化符号在外译的过程中，需构建自己的话语体系，应该注 重中华符号的独特性内涵，笔者认为，首先需在中国文化符 号的译名上下功夫。力求以中华文化之实，出中华符号外译 之名，而非嫁接于接受国的某相似符号，这种取巧行为会导 致中华文化符号被劫持，失掉了我们的文化内涵。长期以来 中华剑与sword或“衾J”对等，从上文分析可知，三地的剑 的形制、实用意义、符号化进程皆有较大差异，形态上，中 华剑为双直刃，虽然sword在冷兵时代形态较为稳定，严格 来说

15、并未对单刃或双刃做出明确界定，故英语中有 doubleedgedsword 一说，中世纪，西剑多有真刃与假刃之分, 真刃用于劈砍，面朝攻击对象，为防伤其自身，未开刃的假 刃向里。日本“贫r为刀剑的总称，多指武士佩戴的长短不 一的刀，在汉语中，刀一般不会被称为剑。其次，上文已述, 在古代欧洲与日本，sword与负J都是实战中的攻击型兵器, 取人性命为主要目标，相反，在大局部的时间里，中华剑主 要用于防卫自身，故中华剑的海外传播，切勿将西剑、日剑 与中华剑混为一谈，在术语的翻译中，可解决途径为英文直 译为Jian,或“Chinesesword”,日文译为“中莘剑尤里洛特曼基于人类存在于文化空间的事

16、实创造了符号圈（semiosphere又译符号域）的概念,解释文化与以语言为中心的符号系统的运行机制，正如生物圈是生命存续的前提，符号圈既是文化的结果，也是文化开展的前提，“符号 圈有“中心”与“边缘”之分，最强势的符号系统与文化占 据中心位置，创造了适合自己的描述世界图景(worldpicture)的元语言，建立起以自我为中心的阐释规 那么，将有别于己的符号系统与文化置于“他者”“敌 对“ “危险”与“混乱”之境 (38)。长期以来西方谋求 世界的主导地位，中华文化圈的符号在跨文化传播中常被西 方符号劫持，内涵出现流变，失掉了应有的特质，此类案例 比比皆是，最著名的莫过于东方的“龙”被西语的

17、dragon 劫持而产生的误会。故在外宣的过程中，文化传播者除在文化术语译名方面慎之 又慎外，还需做到融通中外。在中华剑文化的传播中，我们 需看到中外剑符号的共情点：它是冷兵器时代最重要的武器 类型，都可作为持有者身份、地位的象征，也是勇气与荣耀 的传承物。更为重要的是，看到彼此的差异，传播中华剑的 特定内涵，将其表达的中华文化与中国精神展现以期打动异 域受众。首先，同样是对剑的喜好，我们应向外传递中华剑 表达的是中华民族“非危不战”的暴力底线，“不战而屈人 之兵”境界追求，慎战不畏战的暴力观以及“尚和”的群体 心理。日本与西方对刀剑的崇拜表达的是他们传统血液中倾 心征服，歌颂武功、将战争荣耀

18、化的征服情结；其次，剑与 侠的互涉，与以忠诚为第一要义的日本武士、欧洲骑士完全 不同，我们应传递剑侠身上趣强的社会正义感、独立人格与 自由洒脱气质；第三，在冷兵击杀成为历史的今天，应重点 传播表达中华精神的剑术、剑舞、与剑相关的诸如戏剧、音 乐、影视等文化产品，让有利身心的中华剑运动走出国门, 将极具技艺性与观赏性的剑舞呈现给异域受众，让他们感受 到中华文化的美与中华艺术的高。!1!、结语跨文化传播中，需在通用符号中找共鸣，更要展现 中国文化的优秀品质与中华精神的独特魅力，将符号背后的 文化内涵与精神引介给异域受众，这要求文化符号的传播者 有面向世界的开阔视野，学贯中西的知识储藏。中华剑是中

19、华文化的一枚重要符号，以剑护身、借剑咏志、仗剑天涯体 现的是中华民族自强、与人为善、内敛、进取与独立的内在 涵养，要戒除将中华剑与好斗嗜杀具在的异域剑对等的取巧 行为，这有违中华民族精神实质，应将该符号所表达的和平 思想，美轮美奂的中华剑术展现给异域受众。中国文化符号 的有效传播，需打破文化壁垒，走进异域受众的内心，这也 是实现中国文化海外自塑的必由之路。参考文献:1)郝晓悦.中国剑文化精神在当代古典舞剑舞中的表达 ).北京:北京舞蹈学院，2022： 1-41.(2)葛文超.中国短兵与欧洲历史武技的比较研究).广 州：广州体育学院，2022： 1-82.3)陈平原.千秋文人侠客梦M).北京：北

20、京大学出版社， 2022： 235.14)马文友，杜艳华.驭物为灵：论中国“剑”的艺术演化 .东南大学学报(哲学社会科学版)，2022, 18 (6)：133-136.5)陈戈.唐诗中的剑意象研究 ).兰州：西北师范大学 体育学院，2022： 1-50.6刑金善.中国传统剑文化考论J).南方文物，2022, (3)： 93-97.7)冯渝杰.先秦楚地之尚剑习俗与道教法剑信仰的兴起 J.江汉考古,2022, (2)： 78-84.(8) Burton, R. F. TheBookoftheSword (M). NewYork： Dover, 1987： 1-299. Oakeshott, R.

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22、tsandSamurai ：SpecificCulturalFeaturesorMisconceptions 西剑的比照研究1011）等，鲜有专门的文化内涵探讨; 国内关注中外剑术比照1213）,就已有研究看，尚未发 现以文化心理学视角观照中、日、欧三地剑的文化内涵及其 背后的民族心理，假设将三地的剑视为不同文化孕育的实物符 号，其形制与相关的符号行为展现了相异的符号化进程，以 实物符号观文化，继而探究背后的群体心理差异，通过符号 一文化一心理三者关系的探讨，有助于中华文化走出去，并 走进异域受众的内心。一、实物形制世界各地的剑都是衍生于战场的冷兵利器，基 本形制大同小异，韦氏大词典中，swo

23、rd被定义为 aaweaponwithalongbladeforcuttingorthrusting , 即长 刃，突出了它的实战功能一一刺与劈砍，没有明确单刃或双 刃，西人记载单刃且一定弯曲的刀是剑的前身，“西洋剑大 体由米诺斯时期的克里特岛与凯尔特时期的不列颠岛的刀 开展而来“（9）。长期以来，剑在西方可做冷兵器的总称, 或特指笔直、双刃、用于刺击与劈砍的武器。在漫长的形制 变迁中，刺或劈砍随实战需要有不同侧重。铜器时代早期, 重刺击，直刃且细长锋利的剑尖更常见，主要由于早期的冶 炼技术限制了宽而锋利的剑身与劈砍所需强有力剑柄的锻 造，铜器时代中期后乃至铁器时代，随着制剑技术的开展, 兵种

24、、铠甲等护身器具的演变，为满足战斗（战场或决斗） 需要，西剑的形制变化主要在刃宽与剑身长短，宽刃适合劈M. Samara： TheModernUniversityfortheHumanities (MUH)Press, 2022： 147-150.12)石文昭.中日剑术之比较D).温州：温州大学体育 学院,2022： 1-35.13)赵建波.中日韩三国剑术(道)技术特征分析(J). 北京体育大学学报，2022, (7)： 132-138.14)柳守敬，编译.图解宫本武藏五轮书.西安：陕 西师范大擘出版社，2022： 231, 266, 248.(15)周纬.中国兵器史稿 小.天津：百花文艺出版

25、社， 2022： 116.16)赵毅衡.符号学原理与推演M).南京：南京大学出 版社，2022： 27.17山本常朝，田代阵基.叶隐闻书5.李冬君，译.桂 林：广西师范大学出版社，2022： 25.18Yuzan, Daidoji. CodeoftheSamuraiM. ClearyRatti, translated. Boston： Tuttiepublishing, 1999： 36.19)李海春熊晓琳.武士道之“道”与中国传统文化一一 以日本叶隐闻书为中心J).世界宗教文化，2022 (1)： 53-56.20罗兰之歌M).杨宪益，译.上海：上海译文出版社， 2022： 88.(21)刘

26、假设愚.中国之侠.周清霖，唐发锐，译.上海: 上海三联书店，1991： 197.22汪凤炎中国文化心理学新论M).上海：上海教育出 版社，2022： 166, 264, 267.23JamesJ. Y. Liu. TheKnightErrantinChineseLiteratureJ) . JournaloftheRoyalAsiaticSocietyHongKongBranch, 1961 (1)： 30-41.24)田浩，葛鲁嘉.文化心理学的启示意义及其开展趋势 (J.心理科学,2022 (6)： 1269-1271.25陈建初.释名考论.长沙：湖南师范大学文学院，2022： 79.26王

27、国轩，王秀梅.译注.孔子家语 ).北京：中华书 局，2022： 113.27班固.汉书.北京：中华书局，1962： 3036.28)习近平.在纪念辛亥革命H0周年大会上的讲话.中华人民共和国国务院公报，2022 (30)： 6-9.(29)朱谦之.撰.老子校释.北京：中华书局，1984：125.(30)郭或.译注.周易(M).北京:中华书局，2022： 371.31吴毓江.墨子校注.北京：中华书局，1993： 155.32)陈曦.译注.孙子兵法.北京：中华书局，2022： 2, 37, 40, 124, 42.33)司马迁.史记M).北京：群众文艺出版社，2022： 529.(34)杨伯峻.译

28、注.孟子译注(M).北京：中华书局，1960： 141.(35)张燕婴.译注.论语(M).北京：中华书局，2022： 304.36李思屈.当代传播符号学开展的三种趋势J).国际 新闻界，2022 (6)： 24-31.37)彭佳.传播符号学：一个学术史的考察J).西北师 大学报(社会科学版)，2022 (1)： 46-56.38)康澄.文化生存与开展的空间一一关于洛特曼文化符 号学中符号圈理论的研究).南京：南京师范大学外国语 学院，2022： 131.AStudyonSwordSignanditsInterculturalCommunication JIAYanxian, XUJieping

29、Abstract： Swordiscommonfoundincoldweaponeraworldwide, alsodisplayspeculiarityintermsofitsshapeandconcerni ngsignactionindifferentsemiospheresduetoitsculturei mplicationsandcollectivecharacterofthepeoplereflect ed. However,theimageandcontentofChineseswordbeinghijacked,ignored , evenmisinterpretedinot

30、hercultures , sothereisaneedtomakeacomparativestudyofswordsfromChina,Europe,Japanfromthelensofculturalpsychology. Thestudyfoundt hatJapaneseandEuropeanswordshaveamurderoustradition , showingtheircombativenationaltemperament. Onthecontr ary , Chineseswordreflectsourcautiousattitudeonwar , selfreliant

31、andintrovertedtemperament,andawishforanaturalandunrestrainedlifestyle. Sointhe processofcrossculturalcommunication,itisnecessarytointroducethealterityoftheChineseswor d. ThisisalsothecorrectpathforspreadingChinesecultur eoverseas. Keywords：practicalvalue；symbolicvalue；culturalconnotation；na tionalps

32、ychology；crossculturalcommunication(责任编辑：王波)收稿日期：20220921基金工程：安徽省哲学社会科学规划青年工程“孙子的符号 思想与国际形象构建” (AHSKQ2022D187)作者简介：贾艳贤，巢湖学院文学传媒与教育科学学院讲师， 主要从事开展与教育心理学、文化心理学研究。徐结平，巢湖学院外国语学院副教授，主要从事语言符号学研究。砍，细而尖的剑身适合刺击。虽然也曾出现过单刃、有曲度 的刀（古希腊时的kopis,后来的sax或falchion）,但大 体而言，在青铜与铁器时代，双直刃形制更普遍，也大体稳 定。在整个西方冷兵器时代，剑与匕首，一长一短的兵

33、器组 合是后来骑士阶层的必备武器类型。西南交通大学学报（社会科学版）第23卷第3期贾艳贤文 化心理学视阈下的中华剑符号及其海外传播新世纪日汉双 解大辞典中，剑被定义为“刀身内画很“二刃刀。 刃（D刀。tk,片刃太刀在含的P、刀贪|0幺忿称占L P用口马。（十人”，即双刃为剑或做刀剑的总称。据记载， 日本兵器的冶炼技术起源于中国，经由朝鲜半岛流传至日本, 日剑大致可分为古剑（公元900年之前）、旧剑（公元901 至1530年前后）、新剑（1531至1867年前后）与现代剑（1867 年后）四个时期，早期剑的形制以直刃为主，实用为本，最 大限度地追求它的锋利、韧性与攻击力，后来因实战的需要， 演化

34、为适合马上作战极具砍杀能力的武士刀，约公元800年 前后，直刃变为曲刃，故日剑实指长短不一的刀。“在平安 时代后期武士门第势力的开展带动了日本刀剑的开展” 14，为追求实战中的锋利，在古代日本有拿死尸、死囚、 战俘甚至无辜平民试斩的野蛮习惯，并在刀身刻上一胴、二 胴或三胴截断等字样记录它的锋利程度，西方与日本，直到 热兵器时代的到来，剑才退出实战序列。在线辞海中剑被定义为“一种随身佩带的兵器。长刃两面，中间有脊，前端尖，短柄”。根据形态描述，中国人在 剑、刀、匕首等利兵器的认知上有严格的区分。形制上经由 周剑、汉剑到唐剑的三个时期。不同于西方与日本，自从汉 代环首刀的大量出现，剑在中国即已退出

35、实战序列，实用性 的降低，身份标识等象征功能从实用意义中别离出来，“汉 剑亦自有其相当之声价，未容忽视焉。列朝载籍之称述汉剑 者，并不亚于汉刀之记载” 15）,并形成了 “自天子至百 官无不佩剑”的习惯。中华剑的形制在唐代最终定型，以后 历代铁剑，均遵循唐剑形质，树后世剑形之鼻祖。道教兴盛 后，神仙妖邪鬼怪流行，剑被赋予了镇邪怯凶、斩妖除魔的 功能，进一步开展成为了传奇志怪等文学创作的惯用意象与 各类艺术表演的道具。实战杀敌要求降低，审美旨趣提高, 剑身材质优劣不再重要，增加了对剑鞘镶嵌、剑柄纹饰、剑 首材质、剑穗等外观的艺术气质追求。二、剑符号的文化内涵“在人类社会中，每一实用物，或有 实用

36、目的的行为，都有可能带上符号意义;反过来，每一种 供使用的物，也可以变成符号载体“ （16）。这种物符号， 实用意义先于符号意义，两种意义可并存，也存在此消彼长 倾向。当实用意义大于象征意义，称为“物化”，相反，象 征意义增长而实用意义下降，称为“符号化”。实用价值使 得实用物在符号化进程之初具有较大的共性，剑是各文化中 普遍存在的典型通用符号（UniversalSign）,当用于战场搏 杀，展现的是它的实用意义，当作为持有人身份与地位标识, 它又具有了符号意义，这些都是剑的相通之处。但随着符号 化进程的演进，文化加持愈演愈烈，越来越呈现出本土化的 特征。究其缘由，实用物件由本民族生产、使用并

37、形成相应 的行为习性，故符号化使它们成为文化制品，承载了区域特 色，其形制、审美旨趣、习性必定烙上本民族本文化的特征, 呈现出有别于它域文化的内涵。（一）日剑与西剑的文化内涵在冷兵器时代，杀伐能力是一 切兵器好坏的衡量标准。从上文中对日本与西方剑的形制分 析可知，实用性是两地剑铸造的终极追求，实用价值是其符 号意义的前提所在，符号意义是实用意义的有效延伸，符号 价值源自它在战场或决斗中的表现，此二义在两地的剑文化 中实为联系紧密的统一体。1 .君权神授的圣物在日本，早期神话中必有神剑，日本耆余己与古事纪 中的剑被赋予了神力，来自神的恩赐，如十拳剑、草雍剑总 能助人化险为夷，为斩妖除怪利器。剑位

38、列日本皇家三大神 器（草筵贪J、八咫与八尺琼勾玉）之首，是历代天皇登基 必须拥有的宝物，也是法统象征。在古代日本，它是天照大 神传物，被认作天皇神系的印证，维系神人亲缘的纽带，并 成为一种信仰，虽然草瘫剑真假与尊容不得而知。在民间的 许多家庭和神社中，也珍藏着作为礼拜对象的刀剑，表达了 日本人的征服情结。在西方中世纪，但凡有圣王与英雄的史 诗传说，必有神剑相助。亚瑟王的石中剑为王选之剑，只有 王者才能拔出，Excalibur为王者之剑，出自精灵之手；古英 语史诗贝奥武夫中专门对助英雄屠龙弑怪的古神剑 Hrunting （现代英语中相当于thrusting 刺”的意思）与 Ngling特写：Hr

39、unting被描述为“这是一把祖传剑，沙场 磨砺可信赖，钢锋利刃纹路身，饮血无数未曾欺”（笔者译）, Ngling在长诗中屡次被刻画为一把锋刃无比、威力巨大且屡 立战功的上古神剑。德国史诗尼贝龙根之歌中的屠龙圣 剑Balmung具有类似描述，只有天选之人才能在树中将之拔 出，具有浓重的神选思想。剑既是王权的象征，也是武士或 骑士家族的传家宝，在重视血缘关系的西方与日本，剑成为 英雄血脉延续的信物，故宝剑常以来自国王与主上的馈赠或 先祖的传承为贵，如罗兰之歌中查理曼大帝赠与的神剑“杜伦达”，被英雄罗兰视为比自己生命更珍贵的圣物。2 .忠诚与正义的护卫无论是欧洲还是日本，剑都代表着代表忠诚与正义，

40、忠诚表 现在两个方面：对上帝或天照大神的崇拜与对国王或封建领 主的忠心。神道教义中对领主的绝对忠诚，对祖先的尊敬与 对父母的孝行成为武士道精神的核心，“假设以一言来概括武 士道的要谛，那就是不惜身家性命，把自己献给主君”17， 武士需要付诸一切保卫领主，叶隐闻书同样记录，唯有 一心一意效忠主君，才能称得上武士，故忠诚是武士精神的 第一要义。“到了 15岁的时候，小武士拥有武士刀就象征 着内心需要恪守的忠义与名誉” 14),而且贯穿于这个阶 层的生活每一细节，要求也极为严苛，“当面或私下与否， 武士对宗主的忠诚与孝义不可有一丝懈怠，即使躺倒在床， 武士的双脚和他的武器片刻不可正对宗主所在方位”

41、18。 主人受辱，武士需切腹以谢罪。在西方，基督教崛起后，西 洋剑作为符号又增添了宗教的色彩，“大约在1150年前后， 剑的符号性趋于完满：在古代传统的基础上，最终增添了基 督教义的厚重” 9，十字桥(crossbar)的设计为信仰加 持，双刃那么被解读为对封建领主的忠诚与对基督教义的坚守; 剑映射教义可寻得证据，圣经有言，“神的道(thewordofGod)是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑 更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中 的思念和主意都能辨明”。此后常将sword比为thewordGod, 对于基督徒来说，上帝的话等同真理，故在许多的中世纪耶 稣或天使长米迦勒(Ar

42、changelMichael )的绘画与雕塑中， 常见利剑在旁。3 .力量与勇气的表征冷兵器时代的日本，刀剑为武士阶层的专利，普通百姓无权 佩带。在武士眼中，腰间的一长一短的两把刀(长刀为大刀或打刀，短的为肋差）映射内心的忠义与荣耀，是他们力量 与勇气的象征。从佩戴它的那一刻就被灌输这种思想，它被 誉为武士之魂，因此，“佩刀是武士的荣耀，随意碰撞武士 的刀鞘是不礼貌的表现” 14。手中的武器是他们获取荣耀的工具，武士对尊严与勇气充满无限向往。对此无节制的追求养成了武士弑杀与残暴的致命弱点,追求养成了武士弑杀与残暴的致命弱点,上文提及在日本新刀铸成有血腥的“试斩”，并以此作为评判刀剑好坏的重要

43、标准，武士道甚至主张武士家庭要从小培养男孩杀人：“过 去，无论身份高低，都要做这种练习，近来，孩子们从未有 过杀人经验，这才是武士道的最大隐忧” （19。中世纪欧 洲同样如此，对于领主来说，剑是权利的象征，对下属它是 忠诚的召唤，正如罗兰之歌所述：“一个人要为领主辛 苦备尝，炎暑和严寒要都能抵抗，丢些血肉也是理所应当。 我用我的杜伦达，你用你的枪，送给我这把剑的就是大王, 我即使战死，也要得到赞扬，这把剑是一位忠诚的兵仗”20）。欧日持剑者为特权阶层一一日本武士与欧洲骑士，忠君、护 教为他们一生使命，成为封建秩序的卫士。“西方骑士是封 建制度的支柱，只和社会地位相同的人礼尚往来，有强烈的 同阶

44、级的休戚相关感” （21）。当然两种剑文化也存差异， 受到中国儒家思想中孝道的影响，日本剑文化中包含对祖先、 父母孝行。西洋剑所映射的骑士精神中最难能可贵的是对女 性的尊重与唯美爱情的向往，相比东亚而言，这无疑抬高了 女性的社会地位。总之，以符号学视角观之，代表武士之魂 的日剑与骑士精神的西剑的符号意义从未从实用价值中分 离出来，实用主义精神一直流淌在他们的血液中，而对忠诚、 勇气、荣耀等品格的追求铸就了他们自尊、进取、好斗的民 族性格。（二）中华剑的文化内涵管子云：“葛卢之山，发而出 水，金从之蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯 九”，从实用角度记录剑的诞生，历时视角观之，远古的铜

45、剑与战国的铁剑，主要用于卫身与战场拼杀，此间，符号意 义渐渐萌芽，贵重的剑有了身份标识的符号意义。礼记 有“观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾”的记载；庄子说 剑篇中剑的实用与符号意义并存：他以“臣之剑，十步一 人，千里不留行”的实用描述开端，一步步上升到“天子之 剑” “诸侯之剑”的抽象概念。但此时文字记载中出现的多 是实体的剑，以实用意义为主，如楚辞中的剑意象：“带 长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”，它是战场厮杀的利 器；“竦长剑兮拥幼艾，就独宜兮为民正”，它是护卫万民 的武器；“带长铁之陆离兮，冠切云之崔嵬”，它成为华丽 唯美的君子装束；“抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅”描述的 是肃穆庄严的祭祀场景，剑成为一种礼器。“兵” “刃” “剑”常常传递的是一个意象，代指一切兵器。