从古代家训内涵和传统家训文化看新时代家风意涵与新内涵.docx

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1、中华五千年悠久的文化历史，形成了良好的家风、家训、家教传统。今天我 们讲传承，对古今的家风家训家教都要去粗取精，去其糟粕，取其精华，创新内 容，与时俱进。礼记礼器有云：“礼，时为大。”就是讲，礼要应时而变。 那么，现代家训应注入哪些新的内容，具备哪些新的内涵呢？首先，讲求家庭成员的人格平等，例如父子、夫妻关系，虽说是长幼有序、 夫妇有别，但在人格上是平等的，父母对待子女的教育要尊重子女的选择和意见, 不能将自己意志强加于他们；其次，要发扬家庭民主，凡关乎家庭开展大计和个 人前途命运的事情（如高考填志愿），不但要夫妻协商，还要全家开会协商，共 同决议；第三，家庭成员财务透明，互相尊重，家政合理合

2、法；第四，对违反家 规家训的家庭成员要表达教育为主、耐心说服的态度，不要歧视或冷落犯错成员； 第五，现代家训的核心价值观，应该定位为父子亲、夫妇爱，讲平等、重孝敬， 合礼法，爱国家，这是社会主义核心价值观在家文化领域的具体表达。家风、家训建构也要因时而新。随着中国特色社会主义进入新时代，家风、 家训建构要致力于加强公民道德建设、提高全社会道德水平，满足人民对美好生 活向往的迫切需要，促进社会全面进步和人的全面开展。第一，推进传统家训传承与现代社会良序运行相耦合。伴随着传统社会向现 代社会转型，社会经历了从以宗法血缘为纽带的共同体到现代契约关系建构的历 程。然而，家庭在现代社会中依然发挥着重要机

3、能。在传统社会，家庭是社会的基本单位。正如史学家钱穆所指出：“家族是中 国文化一个最重要的柱石。我们几乎可以说，中国文化全部都从家族观念上筑起, 先有家族乃有人道观念，先有人道观念乃有其他的一切J中国人有着较强的家 族观念，并将此种家族观念贯穿到对家族成员的教化过程中，家族成员也自觉地 内省与躬行，并自觉地向下一代传播家风家训，代代相传，融入到内心体悟中。第二，在孝道外推中实现亲情交流与德性养成相结合。家庭是形成道德认知、 作出道德判断以及孕育道德情感的始源场所。中国的家风家训不仅具有深刻的伦 理意涵，也具有重要的弘扬孝道以及化成道德之功能。中国的家风家训具有道德情感培育功能。家风传递了家庭成

4、员所需的道德情 感，培育家庭成员之间的亲密性。社会学者波普诺认为，“家庭是一个小的初级 群体，其成员之间有大量面对面的接触，儿童行动得到亲密的注视二家风家训 （如郑氏世范袁氏世范等）承载着家庭关系需要的行为方式与价值准那么。 家风内蕴的道德准那么与行为方式，将家庭关系中的“伦”之“理”传递给社会成 员，确立人们在家庭关系中的伦理义务，表达了家庭成员的相处之道。第三，把“家庭、家教、家风”与国家大计统一起来。家风是家庭成员在相 互交往过程中形成的行为品格与道德气氛。家风家训不仅具有深厚的家庭伦理意 蕴，也与国家大计统一起来，从而呈现“家一国” 一体的同构。要以德齐家，不忘国家。传统中国社会的“五

5、伦”（君臣、父子、兄弟、夫 妇、朋友），其中有“三伦”指涉家庭伦理关系，即父子、夫妇、兄弟。而这种 家庭伦理关系与国家大计也紧密相连，要在实践中使千千万万个家庭成为国家发 展、民族进步、社会和谐的重要基点。第四，把家风、家训构建与数字文明相融合。随着科学技术的迅猛开展，新 知识、新观念、新技术层出不穷，大数据、移动设备、新社交媒体，以及它们的 联动效应，正在展示人类生活的新场景时代。数字化时代新形态将集成丰富的新 应用场景，进一步转化为人们的认知与表达方式。要顺应技术升级与时代变迁， 在文化设施建设与运用中，让新媒体与家风、家训构建相融合。我国重视乡村文化和历史传承，强化对古村落、文化礼堂、传

6、统建筑、民族 特色村、非遗文化等保护开发利用，在保护中开发完善历史文化设施，其中就应 该将家风家训融入其中；同时要适应数字文明时代的步伐，建设公共文化设施的 多应用场景，推进家风、家训构建数字化策略，促进作为家庭文化的新时代家风 建设与乡村文化、社区文化、网络文化的数字化融合。中国传统家训是时代的产物，萌生于小农经济社会，与当代法治社会和市场 经济有很多不契合的地方，需要对其充分扬弃。新时代的家训，不应该是“姓训”或者“族训”，而是普天之下的家庭之训I, 是基于血缘亲情、道德教化、言传身教而形成的人际行为规范，表达“教化于家”, 与“国训”社会主义核心价值观的“教化天下”互为补充。新时代的家训

7、，不 应该有家规家法的加持，而是要突出其血缘基础上的内省和自约束，这种道德层 面的教化有别于法律的硬约束。崇孝悌、重立身、和夫妇等，均为法治调节之上 的价值引导。新时代的家训，不应该被市场功利化所侵蚀，弘扬亲情和提高人的 道德教化层次，仍然是学校教育所不能完成的工作。在人的成长过程中，家庭教 育和学校教育不能偏废，要各有侧重。因此，新时代家训家教需要重构。在传承内容上，新家训应该继续表达中国 传统家教文化中孝悌、持躬、和睦等核心思想，也要继续弘扬勉学、节俭、清廉、 睦邻等核心价值观；在传承导向上，新家训作为一种道德调节，要遵守法律但又 高于法律。道德准那么要表达内省性和劝导性的特色，不能将法律

8、条文抄入家训中, 混淆国法和家训的界限；在传承机制上，新家训要与现代化的生活方式相接轨， 重点在于言传身教，而不在于死背条文。在社区内树立传承家训的社区好人、五 好家庭等标杆，让其道德教化形成耳濡目染的气氛。中华儿女，素有家国情怀，既爱国也爱家，深深懂得“国是家之本”，也明 白家是国家、社会的细胞。千百年来，人们注重家庭，以及家教、家风，并以家 训作为家庭管理的条规，作为人们行为的规范，作为家教的课本。当今社会已进 入现代化建设新时代，家庭的经营与管理，也须随之而变。新时代的家风家训I, 可从如下的新向度上进行构建。其一，明确家的定位，确立家与国的关系，培育家庭成员的家、国、天下情 怀；其二，

9、揭示构建家风家教对国家、社会文明建设的作用，把家教作为国家、 社会教育的重要组成局部；其三，每一个家庭确立家风家教的具体内容；其四，每一个家庭确定进行家风构建的具体方式、方法；其五，密切家风家教与社会教育、学校教育的关系；其六，家长是孩子的贴身老师，应以身作那么、作出示范；其七，注重培育家庭成员好的价值理念，懂得感恩、敬畏、幸福是奋斗出来 的、一分耕耘一分收获、天上不会掉馅饼、三人行必有我师等观念；其八，家庭教育应采取好的方式方法，防止用体罚等粗暴方式；其九，敬老爱幼，但不能过于溺爱。被溺爱的老人会痴呆，被溺爱的孩子会 变成“小皇帝二作为中华优秀传统文化的重要组成局部，家训文化历来是维系我国社

10、会公序 良俗和维持社会稳定的精神力量。新时代家风建设要吸收和借鉴传统家训文化， 探求传统家训中客观存在的同质内核和普适性内涵，为新时代家风建设提供价值 追求、道德取向和行为规范的基本遵循，并以此为基础建设传统与时代陶融一体 的家风文化，为全社会推广优良家风奠定坚实基础。维系和谐家庭，建构社会共同体中国传统社会十分重视家风的培育和传承，传统家训的宗旨也不仅局限于教 家立范，更蕴含着“修、齐、治、平”的人格理想和社会理想。新时代的“家” 更应成为滋养个体性情及独立人格，维系和谐家庭，建构社会共同体，培育家国 意识和民族精神的重要载体。党的十八大以来，兴家与强国一体的国家治理思想以及家风建设之于国家

11、治 理现代化的价值阐释更为深入。第一，家风建设的规矩内涵是国家法治建设的重 要推动力，传统社会的家规、家法承当着类似于现代国家的司法职能，新时代家 风建设不仅应包含柔性道德内容，也包含硬性的规矩意识和理性的约束成分，其 规矩内涵与法治功用的契合决定了其成为培育公众法治精神和法治信仰的基础， 也是法律理念的重要来源。第二，家风建设的公共性内涵是国家政治建设的有力 依托，良政善治和民主政治的重要目标是公共性，家风建设涵养家庭成员的公共 理性和公共精神契合了政治的公共价值关怀。第三，家风建设是家庭成员政治社 会化的主要渠道，对增强公民主体意识、科学有序地参与政治有积极意义。家风 建设更能为从政者构筑

12、权力越界的防线，扎实为政以德的根基，培育行政伦理。 家风建设为营造风清气正、美好和谐的民风、社风、党风提供了基础保障。总之, 新时代家风建设传承和转化传统家训文化、吸收和借鉴红色家训文化和国外家庭 教育文化，融入时代精神和价值要求，能为国家治理现代化提供文化和道德的有 益滋养，筑牢国家治理现代化的价值信仰基石，夯实新时代中国之治的社会根基。凸显“家一国一天下”的价值内核“家一国”同构是古代宗法社会最鲜明的特点之一，将家庭内部孝悌亲亲之 道推扩到国家、天下的体制和规范，使家庭与国家连续为一体是儒家社会伦理以 及政治秩序的天然基础。在这样的宗法背景之下，孝悌的家庭伦理规那么不仅是个 人天然的心理情

13、感与行为表达，也是其通向他人、社会乃至整个政治领域的可社 会化的、可交往性的情感与行为表达。一方面，传统家训文化十分重视家国意识与天下情怀，而这种意识和情怀本 身具有内在超越性，其终极目标不仅是停留在“家” “国”的一国利益之中，而 且是以“天下为怀”，包容不同的疆界和国家，包容不同的文化和文明的一种秩 序观。钱氏家训在国家篇中提出“利在一身勿谋也，利在天下者谋之”的济 世之怀。欧阳修与十二侄书告诫为官子侄为官当思报效，忠君爱国，尽心为 公，为国家而死”亦是汝荣事”。另一方面，传统家训强调家庭成员个体在国家、 天下的角色、义务，以及使命、责任，更强调了个体与家、国、天下的有机统一, 在提升家族

14、凝聚力的同时，也形成了强大的民族向心力和可贵的民族精神。赫舍 尔曾指出，“幸福可以被定义为确信被别人需要人的目的就是为社会或人类 服务。因此，一个人的最高价值就取决于他对别人的有用”。也就是说，让个体 “我”的生命价值建筑在“非我”身上。综上所述，“家一国一天下”价值内核 应是新时代家风培育的原点，只有每个家庭成员对人的价值自觉认知，把个人的 存在同国家、天下的意义相关联，把个人梦、家庭梦和中国梦熔铸统一，才能为 中华民族伟大复兴的中国梦提供内在动力，并以增加全人类以及全世界的福祉为 道义责任，以“人类命运共同体”理念彰显中华文化的价值形态，实现对新时代 家风文化价值内核的最好表达。倡导崇德向

15、善的道德取向对德性的重视亦是传统家训文化的重要特点，中国人都普遍认同“惟清修可 胜富贵”，将高尚道德视为家族绵延兴旺的根本保障。明代思想家薛瑁在戒子 书中教育子孙：“苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉？ ”将道德视 为人的本质中最重要的组成局部,要求子孙自觉地以主流道德规范构筑自我。庭 帏杂录亦记载：“土之品有三：专于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵 者为下”，将加强道德品质修养作为人生最重要的事。诸多家训都将“知及之” 作为道德修养的重要途径，认为勤学是“务先王之道，绍家世之业”的重要途径。与此同时，传统家训秉持儒家所主张的整体性的伦理生活图景，十分关注德 性生命的整体转化，主张在

16、道德实践过程中找到生命的终极意义，强调从家庭的 人际关系开始入手。因此，传统家训文化强调出世与入世统一，追求“内圣外王” 的道德人格，寻求人与自我的合一性，既强调内在道德修养，又强调外在社会功 用。例如，袁氏世范中提出“忠信笃敬,先存其在己者，然后望其在人者”， 康熙庭训格言指出“凡人修身治性，皆当谨予素日。都强调修身不是一时 一事之功，要在日常所作所为中持续修炼。新时代家风建设应倡导崇德向善的道 德取向，将“德性”作为最高境界的守正智慧，使家庭成员无论在公私领域都习 惯性地践行礼俗之善。具化睦亲齐家的行为规范传统家训文化之传承不仅重视家族精神基因和价值体系的认同传承，更关注 具体生活规范的代

17、际传递。传统家训以教家立范为宗旨，注重生活性、实践性和 细节性，在各方面都提出明确且可操作的行为规范，让子孙时时按照家训规范践 行。首先，历代家训在向子孙阐释和谐顺敬、勤俭持家的齐家之理的同时，也教 授子孙如何做到勤劳为本、清廉节俭的持家之道，将日常行为习惯要求陈述的非 常详细。郑氏规范在教子以俭持家之道中规定：“子孙未冠者，除棉衣用绢帛 外，余皆布衣。除寒冻用蜡履外，其余遇雨，皆以麻履。从事三十里内，必须徒 步。”其次，在告诫子孙立志敬业、勤学精思、慎单独省的修身之理的同时，也 传授子孙如何立志高远、行为合礼、读书学习、改过迁善之法。左宗棠在家书中 强调“循序渐进，熟读精思，务在沉着涵泳，以

18、博其义理之趣”的读书之法。再 次，在叮嘱子孙忠勤笃敬、择贤而交的处世之理的同时，传授子孙秉公守责、识 人宽人，助人行善之道。清代名臣张廷玉向子孙传递“进止无一事壅滞” “悉以 本日完结”的勤勉为官之法。最后，在告诫子孙维持人与自然和谐的生存之理的 同时，亦告知子孙取用有度、珍惜资源的生存之法。清代蒋伊在蒋氏家训中 就强调，“厨灶之下，不得狼籍米粒:此外，传统家训对子孙违犯家规者提出具 体而又严厉惩罚措施，郑氏规范对为官贪污纳贿的子孙“生那么与谱图上削去 其名，死那么不许入祠堂:新时代家风应倡导用通俗、简约的语言确立逻辑完整、 环节简单、可操作性强的行为规范和底线规范。中国古代家训产生于先秦、成

19、熟于两晋至隋唐、繁荣于宋元，至明清时期由 盛转衰，迄今已有数千年历史。身修而后家齐，家齐而后国治，中国人历来十分 重视家训的整理与记录。古代家训不仅保存在各个家族的家谱之中，也留存于历 代编写的单行本家训书籍中。它们既凝聚着中国古人的治家心得，又是中华优秀 文化的重要载体。中国古代家训的内容丰富，受传统儒家文化“修身齐家治国平 天下”观念的影响，大致可以概括为律己修身、读书治学、教育子女、睦亲齐家、 普惠相助等几个主要方面。律己修身中国古代家训中关于个人修身的论述极多。如汉代王脩谈待人接物时如何培 养审慎务实的气质：“行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动。”与人交往， 务必宽容；言语虽轻，需

20、经过思考再说；行动之前，要周密计划不妄动。清代的曾国藩曾借书法练习，与其子曾纪鸿讨论进取精神的培养：“困时切 莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特 习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。”清代康熙帝那么在家训中强调居安思危心态的培养：“凡人于无事之时，常如 有事而防范其未然，那么自然事不生。假设有事之时，却如无事，以定其虑，那么其事 亦自然消灭矣J人在平常无事时，应时时保持一种有事在身的状态，并在实践 中勤于防范、这样许多意外就不会发生；当然，现实中突发事件总是在所难免， 万一出现时，那么应该要求自己在心态上像无事般淡定沉着，唯有头脑清醒，事情 才能

21、得到更好解决。读书治学学习是中国古代家训的重要内容，由于不少家训撰写者自身就是杰出的学 者，其个人的身份与学识使得他们格外关注读书治学，故而在家训中对求学的方 法与路径多有阐释。一是强调读书需“经世致用”，读书要与社会实践相结合，读书的目的是为 了开发心智、拓展视野，做明理有用之人。颜氏家训中提到，如果读书人“闭 门读书，师心自是。“但能言之，不能行之”，这样读书，只会成为陋儒，惹人 耻笑，不如无学。二是强调读书应当“专精有恒”。求业之精，别无他法，要在博览群书之后, 找到一个适合自己的专业方向，持续用力。曾国藩在写给四个弟弟的信中曾说: “用功譬假设掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何假设老守一

22、井，力求及泉而用之不 竭乎？ ”掘井虽多却无泉可饮，坐这山、望那山之结果，往往会终生一无所成。三是强调读书应循序渐进。清康熙帝在庭训格言中说，“读书之法，当 循序而有常致”。读书需遵循客观规律，保持适当的学习节奏与频率，保证学习 过程中留有思考与复习的时间，正如明代何伦在何氏家规中所言：“略有疑 惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而挑问之，或 不能答，即又思之，思之不通，然后复讲J学习只有逐步推进，才能打下扎实 的基础。教育子女中国人历来重视子女培养。古人常常认为，个人的成功并不意味着真正的成 功，只有既实现个人价值与社会价值，同时又将子女培养成贤人君子，人生才得 以圆

23、满。而家训，正是中国古代家族培养子女的重要手段之一。对待子女，首先是家中长辈应以身作那么。司马光在居家杂仪中写到：“凡 为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”，要管束好子女，首先需自己身体力 行，身教远胜于言传，只有言行一致、作风过硬，子弟才会对家长心存敬畏，自 己所秉持的思想也才能真正为家庭成员所贯彻。其次，应该引导子女成人成才，不能“爱而无教二例如，当代药学家屠呦 呦的先祖，明代学者屠隆在文集中谈到，子女不能有骄亢与粗俗之气：“富贵纨 绮之子，少而聪颖”，周围全是阿谀奉承之徒，容易目空一切。“一文出”，众人 即吹捧班固、扬雄也只配做他们的奴仆；“一诗成”，食客们即夸奖他们与李白、 杜甫也不

24、相伯仲，结果孩子往往被过誉之辞冲昏头脑，就像长角的蛇，有翅膀的 虎，骄傲自满到无以复加，因此当让子女知礼而谦虚。止匕外，对孩子的教育要从早期开始，不能丧失教育的最正确时期。南北朝时期 的颜之推在颜氏家训中写到，孩子幼年时期如不能及时教育他们，及至子女 长大，“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长， 终为败德二子女教育要在幼年时就重视起来，如果等到成年之后，傲慢的习性 已经养成，这个时候再管教，不仅没有效果，还徒然让子女怨恨。睦亲齐家在古代中国，“齐家”是与“修身”同等重要的事。清代学者申涵光在荆 园小语中有言：“和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败”，家庭成员和睦共处 与

25、勤俭持家是古代“齐家”的重要标准，在中国古代家训中，有关这一局部的论 述不无经验之谈、肺腑之言。家庭中只有营造出和睦的气氛，家庭成员共同团结在一起，才能将繁琐的家 庭事务处理好。颜氏家训认为，“睦亲”，就是要处理好夫妻、父子、兄弟这 三者之间的关系：“一家之亲，此三而已矣J明末清初的朱伯庐在朱子家训1 中说：“家门和顺，虽蜜飨不济，亦有余欢。即使家中经济条件不够，但如果家 庭和睦，有困难大家一起克服，宽容互助，家庭生活依然是温馨与令人愉悦的。至于勤俭持家的论述，中国古代家训当中更是比比皆是，曾国藩的“治家八 法”中，“勤俭持家”被列为首位；明代商书生意世事初阶中更有一段十分 生动的描写，谈到如

26、何让经常与金钱打交道的家人理解“勤俭持家”的重要性。 当商人子弟成长到一定年龄，家长如果觉得他适合经商，就应该安排他去店铺里 实习，但最好不要安排他先去大店。因为“大店本钞大、生意大、气概大、眼眶大，穿的是绸缎，吃的是美味， 将上等排场逐日看在眼里，那么渐习渐染，嘴馋身懒，岂不误却终身？ ”大店的繁 华让孩子在尚未学会技能之前，就先销蚀了意志，应该把他先送到艰苦的小店去 接受锻炼：“论穿不过布衣，论吃不过淡饭，银子细算，分文毫厘，不肯费用， 只讲勤俭，不务奢华。寻常日用所需，犹如居家一样，况且烧锅煮饭，上门下门 （板），诸般粗活，都要他做。他既受过这般苦楚，见过这等行为，就晓得银钞 来于难处，

27、而亦知当家过日J待子弟在小店里明白了当家度日需勤俭的道理， 再把他送回大店：“从前受过磨砺，到此时毕竟超群”。古人从漫长历史中早已总 结出经验，和顺勤俭实为治家之本、齐家之法。普惠相助古代中国一直强调“仁政”思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 之幼”的观念深入人心。不少家族都提倡在力所能及的范围内，设立义庄、义学、 义田、义冢等，对生活困难的族人予以帮助。以义庄为例。文献记载，我国最早 的义庄由宋代学者范仲淹创办。范仲淹因年少时坎坷多难，故成名后对族中清贫 者殊为怜悯，他通过义庄对族中贫困人口予以特别照顾，以此恤其饥寒。随着社会不断向前开展，中国古代家族的救助范围也逐渐由周济兄弟族人扩 展至乡邻甚至路人。如宋元明时期的浦江郑氏规范中，明确提出要周济贫困 无依的乡邻，“其鳏寡孤独果无以自存者，时蜩给之二同时，当地假设需修桥补路, “子孙倘有余资，当助修治，以便行客”，隆暑季节，还应在大路旁设茶水“以 济渴者”，这种推己及人、普惠相助的思想，最终将古代中国的“家”与“国” 联系在一起。