论述类文本阅读（原卷版）-【对点变式题】2021-2022高一语文下学期期中期末必考题精准练.docx

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1、必考点02论述类文本阅读（原卷版）经典必考题题型一社会科学类阅读下面的文字，完成问题。材料一什么是区块链？从技术层面来看，区块链涉及数学、密码学、互联网和计算机编程等很多技术问 题，简单来说，区块链是一个分布式的共享账本和数据库。其应用场景，基本上都基于区块链能够解 决信息不对称问题，实现多个主体之间的协作信任与一致行动。区块链的典型特征表现在：它的结构是以区块为单位的链状数据块，各节点通过一定的共识机制 选取具有打包交易权限的区块节点，该节点需要将新区块的内容打包成一个区块，向全网广播。由于 每一个区块都是与前续区块通过密码学证明的方式链接在一起的，当区块链到达一定的长度后，要修 改某个历史

2、区块中的交易内容就必须将该区块之前的所有区块的交易记录及密码学证明进行重构，有 效实现了防篡改。区块链“不可篡改”的特点，为经济社会开展中的“存证”难题提供了解决方案。只要能够确保 上链信息和数据的真实性，那么区块链就可以解决信息的“存”和“证”难题。比方在版权领域，区 块链可以用于电子证据存证，可以保证不被篡改，并通过分布式账本链接原创平台、版权局、司法机 关等各方主体，可以大大提高处理侵权行为的效率。在金融、司法、医疗、版权等对数据真实性要求 高的领域，区块链都可以创造平安、高效的应用场景。区块链“分布式”的特点，可以打通部门间的“数据壁垒”，实现信息和数据共享。区块链技术 改变了中心式的

3、信息存储方式。中心式的信息存储方式，即所有信息都存放在一个中心节，点上，例 如银行、支付宝等。而区块链上的信息都会通过点对点广播的形式分布于每一个节点。目前已经有一 些地方探索把房地产数据上链，在买房的时候，老百姓只需要到银行跑一次就可以实现产权过户。可 以预见，随着“区块链丰政务”的落地，跨部门的业务协同办理将成为常态，以后再也不需要“证明 我妈是我妈” 了。经济开展中的很多问题难以解决，很大程度是因为缺少信任，交易本钱高、违约风险大。区块链 形成“共识机制”，能够解决信息不对称问题，真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变。 区块链可以增强供应链上下游的信息可信度，通过链上可拆分的电

4、子凭证实现资金的流转融通，打通 信息流、资金流和物流，解决多级供应商的融资难问题。总之，区块链通过创造信任来创造价值。随着区块链与金融资本、实体经济的深度融合，传统产 一个普通的恒星太阳是被有人居住的行星伴随着吗？为什么我们这些隐藏在宇宙中某个被遗 忘角落里的人类就这样幸运呢？我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而 已。我们的探索才刚刚开始。80亿光年以外嵌着银河系的星系团催迫着我们去探索。探索太阳和地球 就更不用说了。我们确信，有人居住的这个行星只不过是一丁点儿的岩石和金属，它靠着反射太阳光 而发出微光。在这样的大距离里，它已经消失得无影无踪。但是，这个时候，我们的旅程

5、只到达地球上的天文学所通称的“本星系群”。本星系群宽达数百 万光年，大约由20个子星系组成，是一个稀疏、模糊而又实实在在的星系团。其中的一个星系是M31, 从地球上看，这个星系位于仙女星座。跟其他旋涡星系一样，它是一个由恒星、气体和尘埃组成的巨 大火轮。M31有两个卫星，它通过引力跟使我呆在坐椅上相同的物理学定律将矮椭圆星系束缚 在一起。整个宇亩中的自然法那么都是一样的。我们现在离地球200万光年。M31以外是另一个非常相似的星系，也就是我们自已的星系。它的旋涡臂缓慢地转动着每2 亿5千万年旋转一周。现在，我们离地球4万光年，我们正处于密集的银河中心。但是，假如我们希 望找到她球的话，就必须将

6、方向扭转到银河系的遥远地带，扭转到接近遥远的旋涡臂边缘的模糊的地 方。我们印象最深刻的是，恒星即使在两个旋臂之间，也像流水一样漂浮在我们的四周气势磅礴 的自身发光的星球，有些虽然象肥皂泡一样脆弱，却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球； 有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的；多数恒星有伴侣， 通常是成双成对，互相环绕。但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星 团，再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团。有些双星紧靠在一起，星体物质在他们之 间川流不息，多数双星都象木星与太阳一样别离开来。有些恒星超新星的亮度跟它们所在的 整个

7、星系的亮度一样；有些恒星黑洞在几公里以外就看不见了。有些恒星的光彩常年不减； 有些恒星闪烁不定，或以匀称的节奏闪烁着。有些恒星稳重端庄地转动着，有些恒星狂热地旋转着， 弄得自己面貌全非，成了扁圆形。多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒；其他恒星也是X光或 射电波的光源。发蓝光的恒星是年青的星，会发热；发黄光的恒星是常见的星，它们已经到了中年； 发红光的恒星常常是垂亡的老年星；而发白光或黑光的恒星那么已奄奄一息。银河里大约有4千亿个各 种各样的恒星，它们的运转既复杂又巧妙。对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比拟了解的 却只有一个。每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光年之距遥遥相

8、望，我可以想象，在无数星球 上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：他们在开始的时候都以为，除了他们自己小小的行星以及 他们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某 个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星郡有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围 的行星和冰冻卫星，而在接近中心处那么有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能 已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中

9、 的兄弟姐妹。他们跟我们的差异很大吗？他们的形状、生物化学、神经生态、历史、政治、科学、技 术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。我们现在已经回到了我们的后院离地球1光年的地方。包围着我们的太阳的是一群巨大的雪 球，这些雪球由冰块、岩石和有机分子组成：它们就是彗核。每当恒星经过的时候都对它们产生一定 的引力作用，最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，冰块被蒸发，于是 就出现了美丽的彗尾。我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用， 它们被迫作近似圆周运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯

10、一的伙伴是它的巨 大卫星卡戎。冥王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一 个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星太阳系的宝石和木星局部别有一个冰 冻卫星作伴相随（这些行星近年均被发现有更多的卫星甚至卫星群相伴随。编著）。在气体行星 及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星火星。在火星上 有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太 阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氢气的热核 反响炉，它的强光照耀着整个太阳系。经过一番漫游之后，我们终

11、于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大, 难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。 地球是我们的家，我们的母亲。人类是在这里诞生和成长的，是在这里成熟起来的。正是在这个星球 上，我们激发了探索宇亩的热情。也正是在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。人类有幸来到地球这个行星上。这里有充满氮气的蓝天，有碧波荡漾的海洋，有凉爽的森林，还 有柔软的草地。这无疑是一个生机勃勃的星球。从整个宇宙来看，它不但景色迷人，天下稀有，而且 到目前为止，在我们的行程所经历过的所有时空当中，只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。 必定

12、有许多这样的星球散布在整个宇宙空间里，但是，我们对它们的探索从这里开始。我们有人类百 万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识。我们这个世界人才济济，人们勤学好问。我们的时代以知 识为荣。我们是很幸运的。人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。人类返回家园的长途旅行已经开始。1 .以下对“星系”的解说，不正确的一项为哪一项（）A.星系是无数模糊纤细的光须。大局部光须群集在一起，在宇宙中飘荡。地球隶属于这些星云。 我们所见到的星云处于宇宙的中心。B.星系是由气体、尘埃和恒星群组成，星系里有恒星、行星，也有生物、智能生命和宇宙间的文 明。C.星系在宇宙里有假设干千亿个，每个星系平均由10

13、00亿个恒星组成。在所有星系里，行星的数量 与恒星的总数大概一样多。D. “本星系群”宽达数百万光年，包括M31星系，是河外星系，与M31相似的是我们居住的银河系。2 .以下各句，表述不正确的一项为哪一项（）A.恒星是自身发光的星球，有些恒星脆弱，但体积大，它可以容下一万个太阳。B.太阳是一颗恒星，它是孤独的，但多数恒星通常是成对互相环绕的。C.有些恒星是超新星，光亮爆发时增加到原来1000万倍以上，而“黑洞”的光在几千米以外就看不 见了。D.有些行星是扁圆形的，其主要原因在于狂热旋转，使自己变得面目全非。3 .第1自然段，第一句中的三个“这样”和第二句中的“晕眩战栗”应怎样理解？4 .对“我

14、们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带着到崭新的境界, 没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测，你是如何理解的？变式综合练阅读下面的文字，完成问题。移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经 验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情 作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿 态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。姑先说欣赏自然美。比方我在观赏一棵古松，我

15、的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在 古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和 科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类 似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之 中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古 松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人 也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要到达物我同一的境界，在物我同一的境界中， 移情作用最容易发

16、生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。再说欣赏艺术美，比方说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有 高低、长短、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有 人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？这也是由于移情作用。这里的移情作用是 如何起来的呢？音乐的命脉在节奏。节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后 不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。因此听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。 听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低 而

17、急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常蔓延浸润到全部心境，使它变成和高而缓的活动 或是低而急的活动相同调，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属 于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。再比方说书法。书法可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟的字就像赵孟慎。所 以字也可以说是抒情的，不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的。横直钩点等等笔划原来是墨涂 的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。但是在名家 书法中我们常觉到“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。我们说柳公权的字“劲拔

18、”，赵孟 的字“秀媚”，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西，都是把字在心中所引起的意象移到字 的本身上面去。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即 宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都 缩小。它们都带有假设干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中 见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的神秘主义， 深浅程度虽有不同，道理却是一样。（朱光潜谈美，有删节）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.美感经验不仅要

19、将人的情趣移到物上，还有要吸收物的情趣。B.音乐乐调的长短、高低、急缓、宏纤赋予了音乐不同的情感。C.移情作用让书法中原本只是墨涂痕迹的笔画有了性格和生气。D.移情作用对于艺术欣赏十分重要，它能缩小人和物之间距离。16 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.朱光潜以观赏古松为例，论证了美感经验具有物我同一的特点。B.朱光潜列举生活实例，让原本深奥的美学理论显得通俗易懂。C.朱光潜在论述中既有道理论证，也有比照论证，二者相互结合。D.文章围绕观点从自然美、艺术美两个方面展开论证，思路清晰。17 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，诗

20、人移情于物，实现了物我同一。B.欣赏者在欣赏中感受到古松气节，说明美感经验能陶冶性情。C.当听者的心力活动与音乐节奏同调时就会产生与之相应的情调。D.艺术和宗教都产生于移情于物，带有神秘色彩，两者本质相同。阅读下面的文字，完成下面小题。文艺心理学是文艺学的一个分支，它是一门既古老而又年轻的学科。无论是西方还是东方，人类 自从有了审美的能力，有了文学和艺术，也就有了美学思想，也就有了文艺心理学思想，例如古希腊 的“迷狂说” “净化说”，中国古代的“虚静说” “空灵说”等等，然而文艺心理学作为独立科学存 在那么是近代和现代的事情。19世纪后半期，随着自然科学的迅速开展，特别是现代心理学的产生，开始

21、出现对审美现象的心 理阐释，其代表人物是德国心理学家费希纳。他运用心理实验的方法对各种审美现象进行心理学研究, 注重审美体验研究，用他的形象说法，这是用“自下而上”的美学代替“自上而下”的美学。从研究对象看，实验心理学把美学研究的重点从传统美学的审美客体和审美对象转向审美主体的 审美体验和心理功能。从研究方法看，它不是采用演绎的方法，从理论出发，推演出一套美学体系， 而是采用归纳的方法，从审美体验出发进行概括，最后得出一套观点和理论。美学研究从“自上而下 到“自下而上”的重要转变，开辟了现代美学的新纪元，同时标志着文艺心理学的产生。与实验心理 学同时兴起的还有“移情说”和“距离说”等心理学理论

22、，它们也是运用心理学的观点来分析美感和 审美体验，努力使美学走向心理学。如果说实验心理学19世纪开创了文艺心理学作为独立科学的研究，文艺心理学在20世纪那么进入 新的开展阶段。这时各种心理学流派的蓬勃开展给文艺心理学带来生机，形成了精神分析文艺心理学、 格式塔文艺心理学、人本主义文艺心理学等一系列文艺心理学流派争奇斗艳的局面。它们把审美体验 作为核心命题，研究对象都是审美主体在一切审美体验中的心理活动。西方文艺心理学在我国也引起反响。我国现代文艺心理学研究是从接触西方近代心理学开始的， 它与我国古代文论有着某种血缘的关系。王国维是现代中国文艺理论的拓荒者，他在20世纪初就试图 运用西方心理学来

23、说明文学艺术创作现象。到了 30年代，中国现代文艺心理学开始走向成熟，其代表 是朱光潜。特别是他的文艺心理学一书的出版，标志着中国现代形态的文艺心理学的形成。朱光潜在文艺心理学中指出，他的研究意图是“丢开一切哲学成见，把文艺的创造和欣赏当 做心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理，它的对象是文艺的创造和欣赏, 它的观点大致是心理学的。”他所说的“心理事实”就是“美感经验”，这本书的中心实际上就是对 “美感经验特征”的概括。朱光潜认为美感经验是一种凝神的境界，一种物我两忘的境界，要到达这 种境界既要把我的情感移注于物，同时我与物也要保持一定的距离。而且，美感经验是与生理运动有

24、 关的，也是富有个性的。显然，朱光潜对美感经验特征的概括是对西方美学移情说、距离说、直觉说 的运用，同时也融入中国古代的美学文论，是有自己独到的领悟和见解的。在现代，正是先光潜第一 次对审美经验作出系统的理论概括，文艺心理学可谓中国现代文艺心理学的开山之作。（摘编自程正民文艺心理学教程导论）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.人类文艺审美和文艺心理学思想早在文艺心理学作为一门独立科学之前就已经存在了。B.现代实验心理学使文艺心理学研究的主要问题转向了审美主体的审美体验和心理功能。C.近现代文艺心理学研究的最大特点是用理论的演绎方法来推演出一套审美观点和理论。D.王国维2

25、0世纪初用西方文艺心理学思想探讨文艺创作开启了中国文艺心理学研究大门。19 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章主要围绕西方和中国文艺心理学的现象进行论述，层次清晰，逻辑性较强。B.文章举“迷狂说”“虚静说”等例子，从一个方面证明文艺心理学思想的古老。C.文章罗列20世纪流派纷呈的西方美学，意在论说文艺心理学研究取得丰硕成果D.文章深度剖析朱光潜的美感经验理论，充分论证了他对中西方美学的融汇与创新。20 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.文艺心理学与现代心理学的关系较为密切，文艺心理学研究离开现代心理学是难以完成的。B.文艺心理学认为文艺创造和欣赏都是

26、心理事实，因而把“审美体验”作为研究的核心命题。C.朱光潜文艺心理学理论优于西方，在于他运用西方美学理论的同时融入了中国古代的文论。D.鲁迅关于红楼梦“经学家看见易”“才子看见缠绵”的论述，蕴含着文艺心理学思想。阅读下面的文字，完成问题。材料一：东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而，关于这些概念确实 切含义，以及它们是如何相互关联的，却存在着相当大的争论。一些学者受到20世纪现代新儒家的影 响，更倾向于突出责任而非美德。另一些学者，那么受到英美哲学界重新关注亚里士多德的影响，对儒 学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士多德之间的差异，但对这些学者来

27、说， 美德至少和责任心一样重要。通常，一个人要完成他所知道的职责，从责任心出发还是从美德出发是 有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，他已无须强迫自己尽责，而是发自内心地行动。我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人，但孔子更担忧这种谨慎而非发自内心的行为 会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处，既包括外表的行为，很大程度上也包括他们的 心理。因为毕竟外表上看，伪君子不是也能确认他们的责任吗？两者的不同，看起来仅在于有责任心 的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。论语有时也称赞那些尽职尽责的人和事，指出一个 人应该尽自己的责任去开展自己的美德，而且必须要持之以恒。这里提倡

28、的尽责是指学习者的行动而 不是外表功夫。如何解决论语中关于尽责问题的含混矛盾之处，西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提出一个较 好的方式。文章的局部内容是对孔子学生子贡的一项扩展研究。她认为，子贡“对孔子的教导十分虔 信，他热忱地向他人宣说孔子的言行，针对他人对孔子的怀疑，忠诚地为其辩护”，而且他始终尽责 地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节”。但奥伯丁认为子贡过分的形式主义对他人和自己来说都有 负面影响。她说，子贡的失败显现在他的礼节对其他人的影响中，显现在他们未意识到的自我消逝中， 也显现在子贡活力的失去。更深一层，这也影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进 与他人的良好关系，那么他的

29、努力是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中，很少有让他切身受益 的东西。结果是，他树立了一个障碍，阻碍了别人与他共情与论语一样，孟子同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出，孟子可能担忧某些 履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”，表现出了某种“道德伪装”。他认为，尊崇这 样的人，促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯，致使社会群体所理解的责任太过狭隘，无法为个人或社会带来真正的道德进步，人们只满足于平庸的道德生活。这种解读同样符合论语中关于 “乡愿”的讨论，回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评，即用高尚的外表掩饰内心的缺陷。孟子相 信人具有天生的美德，而且需要加以保护和扩充；如果抛弃

30、了，那就与动物没有区别。所谓“行仁义”， 孟子的意思是，确实有必要将仁爱付诸实践，但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心中产生。 这种差异不管是在古代中国的还是现代西方的道德伦理著作中都很常见。到目前为止，我们看到孟子和论语一样，已经有了清晰的尽责的概念，并且对此进行了 严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸，不过，我们在孟子 中也发现，自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。（安靖如责任心是美德吗？，有删改）材料二：安靖如先生在责任心是美德吗？一文中指出，在早期儒家思想家那里存在着把责任心和美德 相混淆的情况，这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指

31、出：“尽责地强迫自己遵 循礼不等同于自然地、基于美德的反响。”看来，他是把美德与责任心区别开来的。但这里的关键问 题是：美德与责任心能否截然二分？诚然，孔子曾自称“从心所欲不逾矩”，但那毕竟是他70岁时才到达的境界，决不是一蹴而就的。 从一开始不得不然，到最后从心所欲，是一个由此及彼的渐进过程，是一个由责任心开展成美德的过 程。从这个层面看，这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。其实，即使从西方哲学传统看，也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中，苏格拉底就 强调美德是需要中介的，这最典型地表达在他提出的那个著名命题“美德就是知识”中。这个命题， 意味着只有以知识为内在环节或条件，美德才能

32、实现；也只有借助知识，美德才能成为可教的。所以, 西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说“西洋将理论知识和道德行为分开， 中国将它们合并“，同西方文化相比，儒家更加强调知行合一。但有一点却毋庸置疑，即西方哲学同 样强调道德实践的自觉意识层面，这意味着责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。假设拿中西思想对勘，孔子所谓的“仁”，大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德性”。这 显然是依据“仁者爱人”之义，羽1 “仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义可以同儒家所谓的 “仁”相通约，但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢？我认为，至少在儒家所谓的“仁”的含 义上，回容许该是否认的

33、，责任心就是人对自己所担当的道德责任的自觉意识，就此而言，责任心并 没有被排除在美德之外。孔子曰：“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似，亚里士多德也强调德性的自足 性，例如他说：“什么东西可以被当作善本身呢？是那些不须任何其他理由而被追求的东西。”这意味着道德选择的依据是内在的、自足的。总之，我认为，在儒家的语境中，是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责任，无法 摆脱道德而获得意义。但在安文中，有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的倾向。这正是我所 不能同意的。（何中华美德责任心是二分的吗？ 与安靖如先生商榷，有删改）.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项

34、（）A.材料一认为英美哲学界重新关注了亚里士多德，对儒学进行了重新解释，认为美德至少和责任 心一样重要。B.材料一认为孔子和孟子都表达了对“尽责”的担忧，认为非发自内心的尽责者，更易成为“伪君子”。C.材料二认为无论是从西方哲学传统还是儒家传统来看，责任心同美德之间不是断裂的而是连续 的。D.材料二认为儒家的“仁”与西方哲学的“德性”内涵是接近的，道德选择的依据是内在的、自足的。 23.根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.孔子和孟子认为，伪君子和乡愿虽然尽力确保自己行为与责任一致，但因其内心有缺陷而无法 使个人的道德进步。B.孔子和孟子忽视了“责任心”在现实行为中的实际作用，认为“

35、尽责”在实践中存在明显的负面影响 和局限性。C.材料二中，西方哲学认为美德需要中介，而儒家强调知行合一，因此后者更能表达责任心与美 德之间的连续性。D.两那么材料都对儒学的责任心与美德进行了阐释，材料一强调两者的区别，材料二那么突出两者的 无法割裂。24.以下说法，不能支持材料二观点的一项为哪一项（）A.张桂梅几十年如一日，献身于乡村教育，无怨无悔。B.樊锦诗扎根大漠，青丝变白发，甘做敦煌的守护人。C.根据法院的判决，张家兄弟四人每月支付父母赡养费一千元。D.霍去病认为“匈奴未灭，何以家为？ ”，拒绝了汉武帝赏赐的豪宅。25 .假如你是子贡的同学，请结合两那么材料给他提出改变自己的建议。26

36、.材料二是如何反驳材料一的观点的？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成问题。材料一：我们说“黛玉葬花”是红楼梦中最动人的章节之一。黛玉“葬花”，其本身就是一首无韵的 诗，一曲凄婉的人生悲歌。又通过葬花吟，让满怀哀愁的黛玉在“花谢花飞花满天”的画卷里孤 独地“忍踏落花来复去”，收拾着满地落花，也收拾着自己的万千感慨，衬托出“葬花”的诗画意境 和艺术美感，展示了黛玉矛盾而又复杂的内心世界和思想感情。这里既有“一年三百六十日，风刀霜 剑严相逼”严酷生活的煎熬，又有“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的对美好事物的憧憬，既赋 予主体环境生命和性格，又创造了映衬人物性格的艺术气氛，增强了 “葬花”画卷

37、的意境表现，起到 了一唱三叹、缠绵徘恻的美学效果。当然，“意境是情与景的结晶品”，单纯对“景”的描绘还缺乏以形成诗歌的意境，意境之形成 还离不开“景”与“情”的交织融合。葬花吟既有对大自然景物的诗意赞美-景物，又有对人生如 寄的哲理感悟-道理，还有对儿女离愁别绪的情感抒发一悲情。如写花：“花谢花飞花满天，红消香断 有谁怜？柳丝榆芙自芳菲，不管桃飘与李飞。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”写人：“独倚花 锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。” 看着花落的凄苦，吟诗人浮想联翩。黛玉有着花一样的容貌，身世却如落花一般飘零。自幼无母，不 久又离父寄

38、居贾府。在贾府，虽有宝玉的照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙， 寄人篱下的滋味还是有的，父母双亡，无人做主，孤苦一人，无依无靠，又兼其身体有病，性格悲观， 总觉风刀霜剑严相逼，自怜之心常在，见落花而感身世，不觉满目凄凉。如此诸多因素的交互作用， 不得不使黛玉对自身产生绝望之情。对自身存在的焦虑，加上“情景合一”的特殊境况，她就不难感 悟出如此的生命体验而导致悲情的产生。从花木的存在状态感已之悲，从美学角度讲，“强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界” “把终极 关怀和追求熔入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而使其更易被人所接受”，这是对 美学任务的定位。从文学角度讲，“文

39、学艺术的责任是以生动的形象感染人”。葬花吟以诗画的 艺术语言勾勒，吟诗人把花比喻成自己，把贾府乃至整个封建社会比喻为污淖，自己不甘沉灭，又无 力摆脱封建恶势力，不单怜花更怜自己，她看到鲜花的凋零就仿佛看到了自己的将来，满心凄苦地在 移步易景、花美花落、风霜雪雨中向前移行，情景交融的自然景观和生存状态在读者心里留下深深的 印象。（摘编自马振龙浅析V葬花吟之画面塑造与意境表现的美学价值） 业的价值将在数字世界流转，将构建区块链产业生态，推动产业变革升级。中国在区块链领域拥有良 好基础，一些大型互联网公司早有布局，人才储藏相对充足，应用场景比拟丰富，完全有条件在这个 新赛道取得领先地位。（摘编自区块

40、链技术创新不等于炒作虚拟货币）材料二材料三区块链开展阶段应用类型特征区块链1.0数字货币应用在区块链中部署与现金有关的加密数字货币区块链2.0智能合约应用以区块链技术为基础在金融或经济领域构建可信的经济活动区块链3.0泛区块链应用将区块链技术集成应用在多个领域中，包含政府、健康、物联 网等领域区块链真正走入群众视野的时间并不长，区块链技术本身还存在不少问题，需要更多时间来探索 和完善，目前一些人明显寄予了过高的期望，这容易导致公众或局部从业者对其产生不切实际的幻想, 这并不利于区块链的正常开展。区块链开展三阶段并非人们一般认为的那样属于前后演进式，而是同时并行式的。其中数字货币 应用最先起步，

41、但远未成熟，而金融领域的各类合约型应用和社会治理、物联网方面的泛区块链应用 也在逐步展开。区块链技术开展应当坚持技术与社会的“良性互构”，相关领域技术研发应当走向“负 责任的创新”。数字货币并不能替代现有货币系统。数字货币是经济全球化和信息技术合力催生的产物，通过算 法控制货币供给具有非常大的革新性；但在未来可预期的很长一段时间内，主权国家并不会消亡，数 字货币作为一种非政府货币，与中央银行的关系以及对现有货币系统的影响都需要进一步探索。在短 时间内，对数字货币而言，其最为理想的情况更有可能是成为信用货币的补充，与之相互配合发挥作 用，以使货币系统更好地满足社会对流动性的需要，从而进入货币形态

42、开展的新阶段。区块链所表征的新兴技术或产业其实都是顺应和实现某种未来目标的手段和工具，而不是未来社 会的开展趋势。识别是技术工具还是社会目标与趋势意义重大，因为如果把技术等同趋势本身，那么 它们就是“唯一的”，具有“收敛效应”，我们就有可能陷入“技术自主论”与“技术决定论”的窠 臼，就只能沿着这些路径向前走，思考“如何把这些技术实现并演进到极致”。在政府治理和公共服材料二：葬花吟作为诗歌能否代替叙事呢？笔者认为，诗歌和小说虽属不同文体，在反映生活的深度 与广度上或有区别，但就其对现实生活的反映来说亦有相通之处。朱光潜说：“诗是从人生世相中摄 取的一刹那，一片段，但艺术予以完整的形象，因而，每首

43、诗都自成一种境界。”换言之,诗是抒情 主表达实生活的艺术性概括。故而，阅读者可以调动自己的人生经验，结合作品此时和彼时的情境， 对创作者的省略、暗示、悬念、不写之写等诸多方面予以补足。何况，小说作为一种兼备众体的综合 性文体，其对诗歌功能的运用由来已久，而红楼梦在这方面更堪称超越传统。一方面作者挨弃了 照搬前人诗歌的做法，直接代之以小说中人物的创作；另一方面将人物的诗歌创作活动置于情节流动 之中，大大拓展了诗歌的叙事功能。以此言之，红楼梦中的诗歌不仅有塑造人物的作用，亦且发 挥了以少胜多、补充叙事的作用。因而，诗意叙事可谓“红学”研究的共识。葬花吟当然也不例 外。对于红楼梦这样一部长达百十回却

44、又并不将爱情描写作为唯一主题的长篇来说，其叙事任务 无疑是繁重而庞杂的。在一个方面用笔过多，必然会影响其他诸方面的叙写。因而，红楼梦常以 暗示、缺省、主客观悖逆、点此通彼等诸多叙事笔法予以填补。而这种填补有赖于读者的补足和融会 贯通，以实现与创作者的精神共享。因而，某种意义上说，读者堪称小说的第二作者。在林黛玉自我 伤悼的青春叹惋中，借着诗言志的外壳，作者将诸多叙事性因素浓缩其中，而对林黛玉的多愁善感或 小题大做，或不置一词，只让读者自己去潜心体会。假设从叙事角度去看，红楼梦禅机谶语式的点化，无疑是一种预言性叙事。不仅可以增加阅读 的悬念，而且也是立足过去观照将来的一种全局式叙事思维。与曹雪芹

45、同时的明义，在其题红楼梦 诗中就指出了葬花吟的诗谶性质：“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。安得返魂香一缕，起卿 沉痛续红丝？ ”即便是第二十三回的葬花情节，应该说也具有谶的性质。这种在葬花情节上的寓意设 置，应该说与通部书的预言性叙事谋略是相通的。（摘编自李英然黛玉葬花： 红楼梦诗意叙事的深度开掘）.以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.黛玉葬花能折射出林黛玉的悲剧性人生，葬花吟更是集中展示了林黛玉全部的内心世界和 思想感情。8. “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”两句侧重于对大自然景物的诗意化呈现，画面塑造胜于感 情抒发。C.林黛玉寄人篱下，性情悲观，感花之凋零预知了自己

46、结局，在情景合一的气氛中营造出悲情的艺术体验。D.曹雪芹在红楼梦中替小说中的人物创作诗词，这与之前小说中诗歌的运用模式不同，具有创新精神。27 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.在葬花吟中，作者赋予了落花生命和性格，创造出了映衬林黛玉性格的艺术气氛，增强了 作品的意境表现力。B.无论从文学还是美学角度看，葬花吟中黛玉由花木的存在状态感己之悲的动人之处，都源 于其生动的形象。C.在某种意义上，读者如果不能将情节缺省处补足并融会贯通，以实现与作者的精神共享，就不 能成为第二作者。D.红楼梦中探春的词句”一任东西南北各别离”，预示了她远嫁的结局，这同葬花吟一样, 都具有诗谶的性质。

47、28 .以下各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项为哪一项（）A.明代诗人唐寅在和沈石田落花诗中写“多少好花空落尽，不曾遇着赏花人”，充满了忧伤哀 怨。B.葬花吟蕴秦观“雾失楼台，月迷津渡”之气氛，类“长恨歌”之缠绵，得“春江花月夜”之意深。C.王蒙指出，由葬花吟可见，“黛玉的人生（社会）处境与生命的基本困境是联在一起写的”。D.脂砚斋评点红楼梦第二十三回黛玉葬花的情节时不禁感叹：“写黛玉又胜宝玉十倍痴情。” 30.如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。31.如以“葬花吟的艺术特色”为主题撰写读书笔记，请根据材料，列出笔记要点。阅读下面的文字，完成问题。材料一至少在春秋战国，

48、中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕细作技术 体系，这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的收获，它是一个较 漫长的过程，需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天人合一”与“三才”（指天、 地、人）思想的形成。任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把握农时， 实现天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，加上北方耕、耙、糖（南 方的耕、耙、秒）三者配套的抗旱保堵体系，再辅以中耕除草的技术，以少量土地养活众多人口，构 筑了一条通往天人合一、与自然和谐相处的路径。可以说，深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类 型，它促成了天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四节气概念和抗旱保堵体系，构成了古代的精耕 细作技术体系。所以说，二十四节气就是合理利用农时的典范，是当时兴旺的农学思想的具体表达。如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中