九上4 《鱼我所欲也》.docx

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1、文言文三行复习法九上4鱼我所欲也1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。欲：喜爱舍：舍弃 取：选取鱼，我所欲也：判断句 舍生而取义 而：表顺承鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就只好放 弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时 都得到的话，我就只好牺牲生命而选取大义了。2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。甚：厉害，严重于：比故；所以，因此 不为：动词，不做苟（gbu）得：

2、苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 恶：讨厌，不喜欢患：祸患，灾难 辟:通“避”,躲避生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡 也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟患者何不为也？如使：假如，假使 之：用于主谓之间,取消句子的独立性,不译莫：没有什么，没有谁 则：那么 凡：凡是，表示概括 可：可以以：用来使：假使，假若 辟:通“避”,躲避（通假字）假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不 可用呢？假如人

3、们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾难的坏事，哪一 件不可以干呢？4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由：由于，因为是：代词，这，这个，这样而:连词,表示转折,但是是故：因此 非独：不只，不仅 贤者：有才德，有贤能的人 是：代词，这，这个，这样 丧：丢掉 因此采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；因此采用某种办法就能够躲避灾难, 可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）O不仅是贤人有这

4、种本性，人人都 有这种本性，不过贤人能够不丢掉罢了。5、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。箪：古代盛食物的圆竹器 豆：古代一种木制的盛食物的器具呼尔（助词）而（连词,表修饰）与（给）（一词多义）之，行道之人：（饥饿的）过路的行人蹴：用脚踢不屑：因轻视而不肯接受一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 万钟：这里指高位厚禄钟，钟，古代的一种量器 则：连词，表示转折

5、关系，却辩:通“辨”,辨别（通假字）礼义诙（连词,表示顺承关系,就）受之, 于：对于 力口：益处 焉：句末语气助词，相当于“吗” 为:为了 奉：侍奉 穷乏者：穷人得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思与:通“欤”,语气助词（通假字）（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受它了。这样，高位厚禄对我有什 么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？7、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡:通“向”,从前（通假字） 为：动词，做 为：为了 宫室之美 为（动词，做）乡为身死而不受,:特殊句式:省略句从前（为了 “礼义”）有人宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受 了它；从前（为了 “礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接 受了它；8、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。得:通“德”，恩惠,这里是感激的意思我而（连词,表示转折关系,却）为之;已：停止，放弃 此之（主谓之间,取独,无实义）谓 本心：指人固有的羞恶之心 从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了它。 这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。