张载治道思想的三重逻辑及其当代启示.docx

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1、弓娥治道思想的三重逻辑及其当代启示有唐一代，佛老蓬勃发展，逐渐占据中国思想领域的主导地位，并逶迤至宋。北宋以降，儒者们不约而同地承担 起了复兴儒学的新使命，即构建儒家形而上的思辨体系，同时由“天道”贯彻“人道”，再由“人道”推及“治道”，实现儒者“治 国平天下”的政治理想。张载的治道思想，正是沿着这一路径而展开。一、太和四句：“内在超越”的治道根基“内在超越”意即人具有内在的超越祈向及其潜能，可以经由有限的道德行为，达到无限超越的宗教境界。张横渠太 和四句“由太虚，有天之名油气化，有道之名;合虚与气，有性之名;合性与知觉，有心之名”，正体现了“内在超越”的哲学 架构，并为其治道思想，提供了本体

2、论的依据。（一）太虚即气：由天道至于人道张载认为，“太虚”或“天”，既是肇基化元、万物资始之世界本源，又是超绝万物、高高在上之哲学本体。所谓“万物 取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。”“太虚为清，清则无碍，无碍故神。”因此，太虚即天，是宇宙间一切存 在物的终极所在，具有本源性、无限性、纯粹性、超越性之特征。在借用道家之“太虚”提升儒家之“天”的超越性之后，张载又用“太虚即气”的命题，实现了由宇宙本体论向宇宙生成 论的过渡。首先，太虚“涵气为有”，为最高的本体，又是万物散归之所在，也是气由此生发，产生万事万物之本源。太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷;其散无数，故神

3、之应也无数。虽无穷，其实湛然; 虽无数，其实一而已。天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体;聚为有象，不失吾常。太 虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。其次，在万物生化过程之中，显然“太虚”本身无动静、隙阳、刚柔之变化，但“太虚”所涵含之“气”，散则万殊，合 则混然，具阴阳、动静、刚柔、屈伸、浮沉之流转，其交感聚合而成万物。由此，“至无感”之太虚“感而遂通”，经由气 的“分殊万物”，阴阳感应和合而发挥为宇宙创生的力量。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也;合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！ 所谓变者，对聚散存亡

4、为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。气块然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“烟缴，庄生所谓“生物以息相吹”“野马”者与！此虚实、动静之机，阴 阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨 烬，无非教也。再次，“太虚”又是道德生命之本源。“诚”者，真实无妄之谓也，不诚则无物，反身则致诚。礼记中庸说：“诚 者天之道也，诚之者人之道也。”孟子认为，“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也”;又说“反身而诚，乐莫大焉”。故张 载有言：“诚者，虚中求出实。”“太虚者自然之道，行之要在思，故又曰思诚”张载又说：虚者，仁之原，忠恕者与仁俱生，礼义者

5、仁之用。敦厚虚静，仁之本;敬和接物，仁之用。虚则生仁，仁在理以成之。“天地以虚为德，至善者虚也。”作为儒家核心道德的“仁”，亦是由太虚而出，发而为礼义敬和。张载又说：“太虚无 形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔;至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽 性者一之。”“太虚”最初的状态为“至静无感二因此也是万物之“性”的“渊源”，只有尽性者（圣人）才能通过反身而诚与内 在修养，将“客感客形”的“万物”与“无感无形”之“太虚”统一起来。为人的道德价值确定宇宙根源，是张载价值论和宇宙原则的突出特点。至此，由天道下彻人道，张载构建了一个 宇宙创生论的哲学架构，当然，这一构

6、建并未止步。（二）返天地之性：由人道达于治道在张载思想中，太虚或天，既是万物资始之本源，又是超绝万物之本体，同时又是社会价值之本原，它为一切存 在奠基，并为之提供意义的保证。在由天道下彻人道之后，张载又由人道达于治道，构建了其治道思想之根基。首先，张载区分了“天地之性”与“气质之性”两个价值向度。张载认为，太虚之气湛一纯粹，是宇宙的本性，太虚聚 而为气，气聚为人，则人的本性根源于太虚的本性。所谓“湛一，气之本;攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆 攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。”在这里，性表现为太虚的“湛一之性”和气 的“攻取之性”,而落实到人，则表现

7、为“天地之性”和“气质之性工因人作为气的一种聚散状态，不仅有一种虚而神的、至 善至纯的气之本性，还有一种暂时的、有偏颇的、有善有不善的品性。所谓人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。 天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亶亶而继善者斯为善矣。”其次，张载提出“善反（通返的观念，期待通过变化气质的道德实践功夫，以返求至纯至善的天地之性。所谓形 而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”性于人无不善，然而气质之性对于天地之性是一种遮蔽，人只有变化气质 之性”，才可能继善成性、尽性知天。那么，如何善反、变化气质呢？张载认为，君子心和则气和，心正则气正，故“善反”之要首在

8、“立本”。“立本以此心, 多识前言往行以畜其德，是亦从此而辨，非亦从此而辨矣。以此存心，则无有不善。”张载的“心二合“性”与“知觉”，是 内含道德理性并能感知万事万物之心。如何“立本”，则在于“大其心以体天下之物”。主体要打破“见闻之知”的束缚，扩充 本心本性，以观照万物，最终达到天下无一物非我的境界，所谓“圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。”“善 反”之要逮在于“为学”。气质有善有恶，通过“为学”，穷理尽性，则可以变化气质。所谓“致文于事业而能尽义者，只是要 学，晓夕参详比较，所以尽义。惟博学然后有可得以参较琢磨，学博则转密察，钻之弥坚，于实处转笃实，转诚转信。”同 时，“善反”

9、还需“践行”。行实才能光大所知，为人做事如果不落实到实事中，终究只是“空中立”或“水中萍”。他说：“尊其 所闻则高明，行其所知则光大，凡未理会至实处，如空中立，终不曾踏着实地”。张载还将言行是否合一作为君子进德修 业的关键，所谓“学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成。”张载在区分“天地之性”和“气质之性”的基础之上，提出了“变化气质”的主张，以实现对天地之性的复归。这条路径 是这样的：首先，通过“大其心”而扩充内心的良知良能;然后，通过为学日进而穷理尽性、知礼成性撮后，通过“体物行 实”而贯彻于世上事，最终实现“谋人如己，谋众如家”的修齐治平理想。张载的最终目的是实现“民胞物与”，他

10、说：“乾称 父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”天下人都是我的 同胞兄弟，天地间万物都是我的同伴朋友，这就是仁者的“以天地万物为一体”。正所谓“由太虚，有天之名;由气化，有道之名;合虚与气，有性之名;合性与知觉，有心之名。”天道的运行以至善之 “诚”为根基，由“天道”而下达“人心”,由“心性”而贯彻“天道”，上下一体、内外无间,是儒家内在超越意义之体现。至此， 张载确立了其治道思想的理论根基。二、井田、封建与宗法：回向三代的治道理想“性与天道”是张载治道思想之根基，社会国家治理思想是其广大深邃道德精神之流转、之缩影、之应用。因此，张 载

11、继续将天人合一扩展至人与社会、家国天下的关系之中，提出了“回向三代”之政治构思。“三代之治”即尧舜禹三代之盛 世图景，代表着中国历代读书人对政治的最美好理想和最终极诠释。北宋以降，内有积弊，外伺强敌，士大夫们如石介、 欧阳修、王安石等人，普遍发出了“回归三代”的呼喊，渴望进行大的社会变革，重塑理想社会。张载也不例外，所谓“论 学则必期于圣人，语治则必期于三代”。“回向三代”可视为张载治道的主要内容与终极理想。据载，“上（宋神宗）问治道，（张载）皆以渐复三代为对。”吕大临赞其“慨然有意三代之治”，并时刻“望道而欲 见”。司马光更是认为，张载一生之心力，在于“欲率今世之人，复三代之礼者也”。张载是

12、这样论述三代之时圣人治理天 下之行状、之特征、之根源的：“稽众舍己”，尧也与人为善”，舜也;“闻善言则拜”，禹也;“用人惟己，改过不吝”，汤也;“不闻亦式，不谏亦入”，文 王也;皆虚其心以为天下也。鸿荒之世，食足而用未备，尧舜而下，通其变而教之也。神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿 革之，欲民宜之也。大抵立法须是过人者乃能之，若常人安能立法！凡变法须是通，“通其变使民不倦”，岂有圣人变法 而不通也？大抵天道不可得而见，惟占之于民，人所悦则天必悦之，所恶则天必恶之，只为人心至公也，至众也。民虽至愚 无知，惟于私己然后昏而不明，至于事不干碍处则自是公明。大抵众所向者必是理也，理则天道

13、存焉，故欲知天者，占 之于人可也。首先，圣人皆能体认天理、充沛德行、以天下为公。以一己之善，兼备天下之德;其次，圣人不拘泥、知变通，神 而化之，可安邦定国;最后，圣人以民为本，持中守正。唯如此，黄帝、尧、舜才可垂衣裳而天下治，取诸乾坤。那么， 如何实现“三代之治”呢？张载提出了井田、封建与宗法三条道路。（一）井田制：回向三代之经济基石井田制，就是国家将土地分成诸多井字形的方块，每一方块中有九百亩耕地，井字格中心的那一百亩是“公田”，周 围的八百亩是“私田”。在儒者看来，“井田制”是王政之本、先王之治，是三代之治的完美体现。事实上，历代的儒者们并 不关心历史上“井田制”的真实面貌，而只关注此制度

14、意义的发挥。宋代儒者往往以恢复井田制作为其构筑理想社会的起 点，张载也不例外。张载有言：“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”“治天下不由井地，终无由得平。周道止 是均平。”此“平”，不仅是历代儒者“民有恒产恒心则社稷平稼之平，且蕴含了张载“为万世开太平”之理想。只有由“井田” 达到“均平”之目标，天下才能“平”，才能彻底改变土地不公和天下不平的现状。那么，这一理想如何实现呢？今以天下之士棋画分布，人受一方，养民之本也。后世不制其产，止使其力，又反以天子之贵专利，公自公，民 自民，不相为计。“百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！”其术自城起，首立四隅;一方正矣，又增一表，又治一 方，

15、如是，百里之地不日可定，何必毁民庐舍坟墓，但见表足矣。方既正，表自无用，待军赋与治沟渔者之田各有处所 不可易，旁加损井地是也。百里之国，为方十里者百，十里为成，成出革车一乘，是百乘也。然开方计之，百里之国， 南北东西各三万步，一夫之田为方步者万。今聚南北一步之博而会东西三离步之长，则为方步者三万也，是三夫之田也; 三三如九，则百里之地得九万夫也。革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，以乘计之，凡用七万五千人，今有九万夫， 故百里之国亦可言千乘也，以地计之，足容车千乘。然取之不如是之尽，其取之亦什一之法也，其间有山陵林麓不在数。井田制的实施在张载看来并无难度，先以天下之地“棋布画定”，即先行勘定土地

16、，按照人口明确而又公正地分配土 地资源，从而使人受一方。一方既定，又治一方，以此类推，则国可治矣。然则如何能让大富豪心甘情愿将土地贡献出 来呢？他说：“借如大臣有据土千顷者，不过封与五十里之国，则已过其所有;其他随士多少与一官，使有租税人不失故 物。”又说：“前日大有田产之家，虽以田授民，然不得如分种、如租种矣，所得虽差少，然使之为田官以掌其民。”张 载的基本设想是在地主利益不受损失的前提下，使民众获得土地。他的办法就是对田地进行公、私之分，同时根据贡献 出土地的多少，让大土地所有者摇身一变为朝廷的“田官”和公田的受赐者，同时还可以收取十分之一的地税，并担负起 管理属地民众的职责。尽管张载希望

17、通过这些措施使地主“不失其为富”“使有租税人不失故物”，从而缓解大土地所有者的反抗，然而其构 思仍然是经不起推敲的，大土地所有者如何能自愿拥护“以田授民”？ “田官”制度如何能防范土地兼并的再度发生？连张载 自己也无法预料，而不得不把希望寄托于具备决心仁心果敢刚毅之最高的统治者，即“人主能行井田者，须有仁心，又更 强明果敢及宰相之有才者。”然而他自己也承认：“自孟轲而下，无复其人。”（二）宗法制：回向三代之社会治理所谓“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服其事上 而下无觊觎。”以“嫡长子继承制”为核心，西周的宗法制将宗族血缘序列和国家政治组织

18、紧密相连，统摄着国家政权的配 置构成和社会生活的行为规范。晚唐五代以来，宗法衰落、世族大家瓦解，加剧了世俗风气的败坏，也不利于政治稳定, 张载对此十分惋惜：“宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者，宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒 又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。”张载一心建立以“宗法制”为内核的等级制度，以对治 时弊，回向三代。宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不传。宗 法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问：“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本 岂有不固？今骤得富贵

19、者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，如此则家且不能保，又安能保国家！在张载看来，宗法使“人人各知来处”，是尊祖敬宗、血亲相爱之根本，实现宗法，则可避免“既死则众子分裂，未 几荡尽，则家遂不存”之现象，宗法还可保“朝廷有世臣”，则公侯卿相可培养起忠义精神，确保政权之稳固。不惟如此， 宗法还是天道之贯通，天理之必然，恰如树木旁支和大河径流须以主干和主流为宗，天理之行，也必倡宗法。所谓“天 子建国，诸侯建宗亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，则本自是须低摧;又譬之于河，其正 流者河身，若是泾流泛滥，则自然后河身转而随泾流也。”那么，此宗法制度如何建立？张载提出了“立宗子”的

20、根本方法。 张载赞同古代宗法中“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的原则，认为宗子应该由嫡长子继承，区分大宗和小宗。乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人数子，且以适长为大宗，须据所有家计厚给以养宗子，宗子势重，即愿 得之，供宗子外乃将所有均给族人。乾父坤母，而人在其中矣。嫡长子为大宗，其余嫡子和庶子则为“小宗”，不管是“大宗”还是“小宗”，现任统治者去 世后，地位、家产等由各自的嫡长子（宗子）继承，祭祀也由嫡长子（宗子）负责。张载把国君（大君）看作天地乾坤 的宗子，把大臣看作宗子的家臣，这就组成了一个以宗子为核心的，包

21、含政治秩序和伦理规范的宗法社会。当然张载也 并不死板，也提出了一些变通之法，如“至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更不问长少，须是士人承祭 祀”，又说：“宗子不善，则别择其次贤者立之。”张载总结说：“井田而不封建，犹能养而不能教;封建而不井田，犹能教而不能养;封建、井田而不肉刑，犹能教养 而不能使然。”井田、封建与宗法，构成了张载治道思想的主要内容，是其理想社会架构最集中的体现。在深刻体悟到土地兼并严重、财富分配不公的基础之上，张载提出了“均天下”的井田制;在深切体察到中央运转不 灵、边防日弛无力的危机之下，张载提出了自上而下分封诸侯，扩大地方权力的“封建制”政治架构;在深入感受到

22、宗法衰 落、世风败坏的状况下，张载一心建立以“立宗子”为根本方法，以“宗法制”为内核的等级制度。至此，张载将社会经济基 础、政治秩序与伦理规范置于其三代治道架构之中，既为儒家找到了“性与天道”与现实政治的结合点，也为井田、宗法 与封建找到了本体论的依据。这是一个经济结构、政治结构、社会结构三者合而为一的治道模式，以宗法制维系社会结 构，其所形成的稳固的宗族组织又可保证政治结构和经济结构的稳固。（三）封建制：回向三代之政治架构所谓“封建”者，列爵为封，分土曰建，这是一种流行于商周时期的分封诸侯的制度，秦汉之后为郡县制所取代。为 防止出现唐末藩镇割据之动乱，北宋在郡县制的基础之上，施行了更加严密的

23、中央集权制，然而又走向了另外一个极端: 中央运转不灵、地方空虚无力，边防日弛无力、四周强敌环伺。所谓今戎毒日深而边兵日弛，后患可惧而国力既弹，将 臣之重，岂特司命士卒。”张载于是提出了自上而下分封诸侯的“封建制”政治架构，以此来对治时弊，以达政治清明，回 复三代之治。井田卒归于封建乃定。封建必有大功德者然后可以封建，当未封建前，天下井邑当如何为治？必立田大夫治之。 今既未可议封建，只使守令终身，亦可为也。所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以 天下分之于人，则事无不治者。圣人立法，必计后世子孙，使周公当轴，虽揽天下之政，治之必精，后世安得如此！且 为天下者，奚为纷纷必

24、亲天下之事？今便封建，不肖者复逐之，有何害？岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸侯得 以交结以乱天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。这段话体现了二层含义：其一，张载特别注重井田制与封建制的相互配合，他认为井田制是经济的基石，封建制 是政治的架构，在井田制的推动下，才能实现“事简治精”的封建制。其二，张载认为，一切事情都由中央政府来管理， 必定管不好。天下之事，“分得简则治之精”。按照他的设想，“寓封建之制于郡县之中”则为最佳平衡中央与地方利益的方 式。即在中央政府的统一领导下，建享有独立施政权利的“百里之国工当然，这一封建制度的实施，需要采取以下措施。

25、首先，“选吏行边”。此行边之官吏，须能够对民众进行思想疏导，“为讲族闾邻里之法，问其所谋，谕之休戚。使 之乐群以相聚，协力以相资工通过与民教化，从而使上下一心，一致对外。其次，“计民以守”。此是封建制度之核心，即勤员一切能够动员的力量，把民众按照不同的形式组织起来，“平时 使之知所守，识所向，习登降，时缮完;贼至则授甲付兵，人各谨备，老幼供饷，妇女守室。”如是则“民心素安，伎艺素 讲，寇不能恐，吏不能侵，无仓卒之变，无颠乱之忧。”张载还以地方官种世衡举例，说明地方官吏拥有了一定的自主权，便能各用其法，抵御外来侵略，而不必朝廷事 事时时干预。因此，完全可以根据分权的原则，采取具体措施，来巩固边防

26、。种世衡守环州。吏士有罪，能射则释之;胥徒请告，能射则给之;僧道饮酒犯禁，能射则置之;百姓轻系者，能射则 纵之;租税逋负者，能射则缓之。当是时，环之士民人人乐射。一州之地可不烦一卒而守，然则得一臣如种世衡，则朝廷 不问其细而一城守矣，宜推世衡之术于四方。可见，张载所谓“封建”的含义，便是建构起在中央统一领导之下地方自治权利极大的行政体制，从而解决由集权制 所导致的种种弊病，使地方有足够的兵力防御外来侵略，又有足够的财力维护社会秩序。三、以礼为教的治道实践礼者，既是三代圣人所建之典章制度，又是宇宙的本源、天地秩序的体现，更是百姓日用生活实践的规范准则。 张载有言：“礼者圣人之成法也，除了礼天下更

27、无道矣。欲养民当自井田始，治民则教化刑罚俱不出于礼外。”有感于世 风日下，张载认为，学贵以用，儒者需“以礼乐为急”，“做得些实事”。由内圣而至于外王，是历代儒者共同的政治理想。在自觉通过自上而下路径推进“三代之治”完全不可能之后，张载及其弟子们以周礼为依据，以“井田”“封建”“宗 法”为内容，努力在民间推行自下而上“以礼为教”的治道实践和社会改革，并希望对现实社会产生影响。首先，以礼为准，实验井田。井田制实施的根源，是为了解决“均平”问题，即通过把土地收归国有，重新分配，来 解决土地兼并的严重问题，而只有这一问题解决了，才能稳定人心、构建家庭、实现社会教化和维护国家秩序，才能够 实现“仁政”。

28、张载以经界为急，选择划分“经界”作为实施井田的出发点。他说：仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然 兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上未之行尔。“仁政必自经界始”，最早由孟子提出，而为张载所倡导。孟子认为，行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界 不正，面积就不均，作为俸禄的田租收入就不公平;田界划分正确了，分配井田、制定俸禄标准，就可办妥了。张载对此 十分赞同，他进一步指出，井田不是“亟夺富人之田”，而是一项“悦之者众”“期年可成”之事业。不仅如此，张载还将井田 制验之一方，在实践上有所推进。神宗熙

29、宁三年（1070年）至熙宁十年（1077年）隐居横渠期间，张载买田分井，开井田渠。吕大临说：“先生慨 然有意三代之治，望道而欲见。乃言日：纵（井田制）不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买 田一方，画为数井，分宅里，立敛法，广储畜，兴学校，成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之 可行。”儒家有“内圣外王”之追求，又有“富而后教”的思想传统，张载在仕途隐退之后，以“买田一方，画为数井”的方式, 进行井田制的实践。既可实现“上不失公家之赋役，退以其私正经界”之公平，又可实现“分宅里，立敛法，广储畜，兴学 校，成礼俗”之教化，最终达到“推先王之遗法，明当今之可行”的目的。

30、尽管这一实践最终因张载去世而中断，但其划分 田地给无地、少地的农民，并疏通东西二渠，对井田制进行了积极的尝试。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇 仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。其次，以礼为器，整肃宗法。张载一生清贫，然安贫乐道、以德立身、以礼诲人。宿“土床”、饮“泉乾”、食“豆粥”, “人不堪其忧，而先生处之益安。”“虽贫不能自给，苟门人之无毙者，虽糊蔬亦共之。”曾有一年，饿殍遍地，家人欲舂 米，张载认为，吃粗食且已经很惭愧，又怎么忍心选择呢？甚至经常面对饭桌食不下咽。其曾日：“当生则生，当死则死, 今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在。”张载志向道义、

31、精于思考，从无止息、亦无忘却。教 人必谆谆教导，诲人不倦、惕厉不已，而期待学者能够“知礼成性工为改变世人轻礼薄仪的态度，张载从自身做起。治家接物，如得不到赞同，不会苛责别人而是反躬自省，一旦认 为自己无误，则以“安行而无悔”的态度坚持下去。对弟子家童教之以洒扫应对、尊老爱幼之礼，对未嫁之女也要求亲自 参加祭祀，熟悉一些日常的礼仪。所谓“其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安 行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者。女子之未嫁者, 必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。尝日：亲奉祭，岂可使人为之！”“先生继遭

32、期功之丧，始治丧服，轻重 如礼;家祭始行四时之荐，必尽诚洁。”张载照周礼仪礼之要求，婚丧嫁娶家祭等一应礼仪，均遵循宗法古礼， 无有懈怠。其坚持和表率作用，对周围之民风，确实产生了较大影响，甚至使关中民风为之一变。宋史张载传有载，因吕大防之荐，诏知太常礼院。“与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝， 旦而卒。”当时正是熙宁十年（1077年），宋神宗让张戴担任同知太常职务，张载带病入京，期待有所作为。礼官认为 古今世俗各异，无法施行婚冠丧祭之礼，然张载一力反对，提倡古礼，后病重返乡途中逝世。即使是在仕途和生命的最 后时刻，张载都在倡导和坚持宗法制度。最后，以礼为教，为政一方。与当时儒者专

33、注于义理典章训诂不同，张载自年轻时，就十分关注社会现实，讲求 经世致用。终其一生，针对当时外族环伺、戍边乏力的状况，张载在整顿边防、扩大封建方面，进行了一系列实践。张载认为，既然边防的无力根源于帝国中央的过分集权，那么中央直接制约地方事物的现状就必须得到改变。张 载曾写成边议，分为清野、固守、省戍、因民、讲实、择帅、择守、足用、警败等九条策略，向当时任陕西经略安 抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，希望夺回被西夏侵占的跳西失地。庆历二年（1042年），范仲淹知庆州，为防 御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑了大顺城整体防御体系，张载受邀前往，对之推崇备至，特作庆州 大顺城记，以资纪念。其

34、中有言：月良日吉，将奋其旅。出卒于营，出器于府，出币于帑，出粮于庾。公日：“戒哉，无败我举，汝砺汝戈，汝签汝 斧，汝干汝诛，汝勤汝与。”既戒既严，遂及城所。索木箕土，编绳奋杵。胡虏之来，百千其至，自朝及辰，众积我倍。公日：“无哗，是亦何害！彼奸我乘，及我未备，势虽不敌，吾有以 恃。爰募51弩，其众累百，依城而阵，以坚以格，戒日：“谨之！无以力，去则勿追，往终我役。贼之逼城，伤死无数，谟不我加，因溃而去。公日：“可矣，我功汝全，无怠无遽，城之惟坚。”劳不累日，池啤以 完。深矣如泉，高焉如山;百万雄师，莫可以前。张载在这篇文章里，详细记录了范仲淹修建大顺城的背景、过程和意义以及仁宗赐名的由来，赞颂

35、范仲淹的功绩。 除边议庆州大顺城记外，张载所作与军事相关的文章还有贺蔡密学舆蔡帅边土画一泾原路经略司论 边事状经略司画一等，其主要观点基本一致，主要是提倡在中央的统一领导下，地方政权举贤用能、严明赏罚、 讲求谋略、因势利导、崇尚耕战、安抚民众等。一方面州县长官有职有权，有财有兵，另一方面循序渐进，对百姓实行 教化，“则事无不治”。据载，张载任云岩县令期间，“政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食召乡人高年会县庭，亲为劝 酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训诫子弟之意。”以礼为教，张载验井田、复宗法、定边防，不仅义理上“讨论精确”，在践行上“实有可见之实施”。张载论学必期于 圣人，论治则必

36、期于三代，不仅如此，他身体力行，见诸实施，为历代儒者之典范。四、张载治道思想之现代启示与其逻辑严谨的“内圣”思想相比较，张载在外王事功方面的探索颇具理想主义的色彩，其井田制、宗法制、封建制 之构想，具有相当的不成熟性。然而，张载在完成宋明理学精巧独特的治道思想理论架构的同时，尤其关注其在外王事 功层面的践行。其“民胞物与”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的济世思想，其对理学在当是时 新机遇、新演变的尝试及其“知行合一”之践履，在现代社会仍然具有相当之价值。（一）张载“四句教”的治道理想，启发当代知识分子兼济天下之责任担当中国知识分子有着以天下为己任的传统。自孔子仁民爱物、

37、知其不可为而为之开始，儒者们忧国忧民、负荷担道， 淑世兴邦、自强不息，千途万辙终为治国平天下。中国古代土人，以弘道为己任，心怀天下，他们既讲究修身，追求内 在道德的完善，又立于世间，积极有为。然而，在现代社会，这种深刻而优秀的传统已经式微。西学和反传统浪潮的双 重夹击，使得现代社会发生了个人主义转向，造成了一个对公共事务冷漠、人人以自我为中心的社会;实用主义、功利主 义的价值取向，使得许多人偏离社会责任与良知，而汲汲于稻粱谋;理想与现实之间的巨大沟壑，又加剧了知识分子阶层 的焦虑，理想主义与人文关怀亦不断弱化。现代人正在遭遇“信仰”与“真实”分裂的精神危机，人们在用审核事实判断的标 准，去审核

38、价值判断。马尔库塞“单向度的人”、迈克尔沃尔泽“原子化的个人”等思考，即是对自由社会造成的忧伤、失 落和孤独以及社会责任冷漠等后果的反省。哲学家克尔凯郭尔为这个问题纠结了一生，最后他认为，人类无法依靠逻辑 和知识来确认信仰是否是真的，只有勇敢地“纵身一跃”才有可能越过这道鸿沟。北宋以降，范仲淹、李觑等人都提出过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“致太平”的主张。“民胞物与”“天下归仁” 则为张载所提出。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平:这句话可以看作是张载一生为学之旨归， 也是宋代儒者的共同文化纲领，更是成了中国历代知识分子的精神坐标，其所蕴含的丰富的道德理想主义，对于对治

39、当 代社会的群体责任缺失，对于对治“信仰”与“真实”分裂，具有非常重要的启示作用。（二）张载“回向三代的治道主张，为当今社会提供丰富的思想资源宋代以来，儒学由解释和发挥经典的内涵转变为延续道统、建立儒家天道性命学说。张载的治道思想，以“性与天 道”为出发点，由天道以至于人性、由内圣以达于外王，建立了一套开创性的、逻辑严密的理论体系，在理学范式确立的 过程之中，起到了开创性作用，也完全可以为当今社会治理提供以下两方面的价值资源。首先，张载革故鼎新之主张，启发了日新又新之创造思维。尽管张载渴望“回复三代”，然而他的“回复”，绝不是拘 泥三代的，他希望的是能够解决当时国家和社会出现严峻问题的“回复”

40、，是前进的、创新的和实用的。张载曾作诗一首： “芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”一首诗用了七个“新”字，代表了其革新思想。 更重要的是，张载对于变法革新，持的是“渐化之”的温和变法观念，所谓“不顿革之，欲民宜之也。”这就是说，变法应 该效法宇宙运行的自然之道，由“渐化”而“通其便”，使改变不知不觉、顺理成章发生。当今社会发展一日千里，极度怀疑 论者固步不前，部分改革派者狂放激进，张载“欲民宜之”之变革思想，无疑具有重要的创新启发与适度发展之意义。其次，张载天人治道之主张，启发了对普遍意义与终极价值的探索。经过启蒙精神洗礼的现代人，更倾向于以理 性主义作为判断一

41、切行为的标准。理性世界愈清晰，精神世界愈混乱。技术的精进和昌明之下，经济社会生活丧失了价 值整合标准，精神迷茫、情感困感、丧文化、虚无感等信仰危机也日益突出。那么，在“虚无时代二如何寻求生活的意 义？毋庸讳言，张载的治道思想，在“外王”领域收效甚微，充满了理想主义色彩，然而其天道一人道一治道之思想，却 取得了卓越的成就。张载通过“内在超越”之运思，为人的道德价值确定宇宙根源;他又继续将天人合一扩展至人与社会、 家国天下的关系之中，提出了“回向三代”之政治构思;他还躬身入世、积极实践，力图实现由心性向天道之回归。因此， 现代社会价值标准和信仰世界的缺失，完全可以从儒家伦理和张载的天人之道中，获得

42、对普通意义和终极价值探索的启 发。（三）张载经世致用之示范，启发后世学者躬身入世之践履张载的治道思想，以能否解决土地兼并、边防松弛、礼法衰败等社会问题为切入点，以推行井田、昌明礼法、改 革边防为落脚点，一改自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，反对空知不行，学而不用，而倡导学贵有用”“经 世致用”。张载认为，圣人之学就是为解决家国生民之忧患而立，须有益于治国理政。圣人如不以民生为忧患，经世致用 以除弊，要圣人何用？因此，张载创立关学，出则试行井田、推行教化;内则以礼为教，整顿宗法;为政则稳定边防、事 无不治。宋明理学经世致用之观念，由此倡行。受其影响，明清之际的黄宗羲、顾炎武、方以智、王

43、夫之等思想家，他们把“空谈”看成是国弱民贫的重要原因，而 力倡“不发空言，见诸实效”之“实学”。特别是王夫之，深受张载之影响，一生反对空谈不实之风，以务实重行为特征。至 于近代以来诸如晏阳初的“平民教育运动”、梁漱溟的“乡村建设运动”、陶行知的“中国教育实践”等，无一不与张载以来儒 家“经世致用”思想一脉相承。作为一种实事求是、务实践行之倡导，张载的经世致用思想在现代社会仍然具有十分重要的意义，必然对现今浮 躁虚假之思想潮流、夸夸其谈之社会风气、急功近利之价值追求起到一定的纠偏作用，完全可以为社会提供一种新的生 活方式和思想理念。注释参考文献1张载.张载集M.北京：中华书局，2019.2牟宗三.心体与性体（上）M.上海：上海古籍出版社，1999.3杨伯峻编.春秋左氏传M.北京：中华书局，2018.4杨伯峻.孟子译注M北京：中华书局，2016.5张载.张子全书M.西安：西北大学出版社，2015.