四书五经之经典语句.docx

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1、四书五经之经典语句四书为儒家经典，南宋学者朱熹将礼记中大学、 中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四 书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子 思、孔子、孟子，所以称为四子书（也称四子），简称 为四书。之后各朝皆以四书列为科举考试范围，因而 造就四书独特的地位。甚至宋朝以后四书已凌驾五 经的地位。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称， 相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家 本来有六经，它们是诗经、尚书、仪礼、乐经、周 易和春秋。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失 传，东汉在此基础上加上论语、孝经，共七经；唐时加 上周礼、礼记、春秋公羊传，春

2、秋谷梁传、尔雅, 共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。 “十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、 诗、书、礼、春秋谓之“经”，左传、公羊传、 谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论 语、孟子均为“记”，尔雅那么是汉代经师的训诂之作。 后来的五经是指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、 誓、命等文献。其中虞、夏及商代局部文献是据传闻而写成, 不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记 君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告; “誓”是君主训诫土众的誓词；“命”是君主的命令。还有以 人名标题的，如盘庚、微

3、子；有以事为标题的，如高 宗彤日、西伯戡黎；有以内容为标题的，如洪范、无 逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、 尧典。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地 理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，尚书 一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科 书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很 有影响。名言名句克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明， 协和万邦。尚书尧典静言庸违，象恭滔天。尚书尧典 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。尚书大禹谟克勤于 邦，克俭于家。尚书大禹谟视远惟明，听德惟聪。尚 书太甲中假设网在纲，有条而紊。尚书盘庚上为山九 仞，功

4、亏一簧。尚书旅契玩人丧德，玩物丧志。尚书. 旅美以公灭私，民其允（信）怀（归向）。尚书周官礼记礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中 假设断假设续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇 本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪 礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作 者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔 子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其 它典籍。礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪， 解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准贝曙

5、实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及 到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、 历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中表达了先秦儒 家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。名言名句爱而知其恶，憎而知其善。礼记曲礼上博闻强识而让, 敦善行而不怠，谓之君子。玉不琢，不成器，人不学，不知 道。礼记学记善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者, 师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者， 后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者, 如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其沉着, 然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学

6、之道。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。礼记曲礼上凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位 定然后禄之。礼记王制知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人 君；知事人，然后能使人。礼记文王世子忠信，礼之本 也；义理，礼之文也。礼记礼器君子如欲化民成俗，其 必由学乎。礼记学记故学然后知足，教然后知困。知缺乏，然后能自反也； 知困，然后能自强也。礼记学记善歌者，使人继其声， 善教者，使人继其志。礼记学记周易周易又称易经，在我国在世界的影响都极为深远, 但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。周易分 为经部和传部，经部之原名就为周易，是对四百五十卦易 卦典型象义的揭示

7、和相应吉凶的判断，而传部含文言、彖 传上下、象传上下、系辞传上下、说卦传、序卦 传、杂卦传，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子 对周易经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。周易共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也 有六十四那么卦辞和三百八十四那么爻辞（由于乾坤两卦 各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即 总计三百八十六那么爻辞）。“传”实际上是阐释周易经文的专著，即彖传 上下、象传上下、文言、系辞传上下、说卦传、 序卦传、杂卦传，共计七种十篇。因其阐发经文大义， 如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称易传。名言名句天行健，君子以自强不息。周易乾卦第一君子学以聚之，

8、问以辩之，宽以居之，仁以行之。周易乾 卦第一居上位而不骄，在下位而不忧。周易乾卦第 一地势坤，君子以厚德载物。周易坤卦第二二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。周易系辞 上穷那么变，变那么通，通那么久。周易系辞下天下同归而 殊途，一致而百虑。见善那么迁，有过那么改。周易益卦第四十二春秋 左传春秋，又称麟经（麟史）。是鲁国的编年史，经 过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀 公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年 体史书。春秋一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚 至说春秋是“断烂朝报:亦是儒家经典之一。春秋中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242 年间诸侯

9、攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。 它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方 学者所著蚀经比拟，互相符合的有30屡次，足证春秋 并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程 中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。春秋最初原文仅18000多字，现存版本那么只有16000 多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简 质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载 进行解释和说明，称之为“传其中左丘明春秋左氏传, 公羊高春秋公羊传，谷梁喜春秋谷梁传合称春秋三 传列入儒家经典。现春秋原文一般合编入左传作 为“经二左传新增内容作为“传据汉书艺文志 记载，

10、为春秋作传者共5家：左氏传30卷；公羊传11 卷；谷梁传11篇；邹氏传11卷；夹氏传11卷。其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年, 用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于 孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为 古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。名言名句多行不义必自毙。人谁无过，过而能改，善莫大焉。居安思危，思那么有备,有备无患。末大必折，尾大不掉。诗经中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶 大约500年间的诗歌305篇。先秦称为诗，或取其整数称 诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用 至今。诗经“六义”指的是风、雅、颂、这三个说

11、的是内容; 赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义二风：是不 同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召 南、邺、鄙、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、 豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大局部是民 歌。雅。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐，大局部为 贵族的作品，即所谓正声雅乐。雅诗是宫廷宴享或朝会时 的乐歌，按音乐的不同又分为大雅31篇，小雅74篇, 共105篇。除小雅中有少量民歌外，大局部是贵族文人 的作品。颂。是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功 业的。颂诗又分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂 5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，周 颂和

12、大雅的大局部当产生在西周初期；大雅的小部 分和小雅的大局部当产生在西周后期至东迁时；国风 的大局部和鲁颂、商颂当产生于春秋时期。从思想性 和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。名言名句关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。诗经周 南关雎桃之夭夭，灼灼其华。诗经周南桃天赳赳 武夫，公侯腹心。诗经周南兔置汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。诗经周 南汉广未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既靓止，我心那么夷。 诗经召南草虫我心匪石，不可转也。我心匪席，不 可卷也。诗经那风柏舟静言思之，不能奋飞。我思古人，实获我心。诗经那风绿衣死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。诗经邺 风击鼓凯风自

13、南，吹彼棘薪。诗经邢风凯风胡为 乎泥中。诗经邺风式微天实为之，谓之何哉。诗经邢 风北门匪女之为美，美人之贻。诗经邢风静女委 委佗佗，如山如河。诗经邸风君子偕老人而无仪，不 死何为。诗经邮风相鼠如切如磋，如琢如磨。诗经卫 风淇奥巧笑倩兮，美目盼兮。诗经卫风硕人于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮, 不可说也。淇那么有岸，隰那么有泮。诗经。卫风。氓投我以 木桃，报之以琼瑶。诗经卫风木瓜知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。诗经王风黍 离一日不见，如三秋兮。诗经王风采葛人之多言， 亦可畏也。诗经郑风将仲子既见君子，云胡不喜。诗 经郑风风雨青青子衿，悠悠我心。诗经郑风子衿 河水清且涟猗。诗经魏

14、风伐檀兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经秦 风兼葭岂日无衣。与子同袍。修我甲兵，与子偕行。诗经秦风无衣月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。诗经陈 风月出七月流火，九月授衣。称彼兜觥。万寿无疆。诗经豳风七月呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。诗经小 雅鹿鸣如月之恒，如日之升。诗经小雅天保昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。诗经小 雅采薇乐只君子，万寿无疆。诗经小雅南山有台 鹤鸣于九皋，声闻于天。诗经小雅鹤鸣他山之石，可 以攻玉。秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。诗经小 雅斯干高岸为谷，深谷为陵。诗经小雅十月之交 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。诗经小雅小旻高山 仰止，景

15、行行止。诗经小雅车辖天步艰难，之子不犹。诗经小雅白华知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。诗经.王风.黍离“五经”指诗经尚书礼记易经春秋五 部。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌 305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称诗经。 现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗大学大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颖、程颐兄 弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中 庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学 成为儒家经典。朱熹把大学重新编排整理，分为“经” 一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三 条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下八个条

16、目。八个条目是实现三条纲领的途径。 十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。名言名句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二 章）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后

17、心正，心正而 后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 （第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）所谓诚其意 者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章） 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）君 子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身 不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所谓平天下在治 其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍。（第十二章）道得众，那么得国；失众，那么失国。（第十四 章）好人之所恶，恶

18、人之所好，是谓拂人之性，蕾必逮夫身。 （第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第 十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者 舒，那么财恒足矣。（第十七章）中庸中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中庸是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论 教育理论的重要论著。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是 人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就 是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道:人性的不善 也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上 就是善；向下就是恶。名言名句天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）隐恶 而扬善，执其

19、两端，用其中於民。（第六章）好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。 （第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第 二十章）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚 矣。（第二H 章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性； 能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之 化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。（第二十二章）论语论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及 其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原那么等。通行本论语共二十篇。论语以记言为

20、主，“论”是论纂的意思，“语”是话 语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。 论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟 子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主.孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文。confuciuso 兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。 公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国瞅邑 昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月 11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北 泗水南岸（即今日孔林所在地）。名言名句不患人之不，患不知人也。学而贫而无谄，富贵 无骄。（学而）吾日三省吾身：为人谋而不

21、忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。学而 君子务本。（学而）知之为知之，不知为不知，是知也。为政篇学而不思 那么罔，思而不学那么殆。（为政）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）道之 以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 且格。（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政） 成事不说，遂事不谏，既往不咎。八侑君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。里仁不 患无位，患所以立。不患莫，求为可知也。（里仁）父母 之年，不可不知也。一那么以喜，一那么以惧。（里仁）君子欲讷 于言而敏于行。（里仁）今吾于人也，听其言而观其行

22、。公 冶长不迁怒，不贰过。雍也君子周急不继富。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 文质彬彬，然后君子。（雍也）知之者不如好之者，好之者不 如乐之者。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改 之。述而君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎。死 而后已，不亦远乎。泰伯逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕 后生可畏，焉知来者之不如今也。（子罕）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊君 子成人之美，不成人之恶。颜渊）其身正，不令而行；其身不正，虽令

23、不从。子路。君 子上达，小人下达。宪问古之学者为已，今之学者为人。宪问）君子耻其言而过其行。（宪问）可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）志士仁人，无求生 以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）躬自厚而薄责人，那么远怨 矣。（卫灵公）道不同，不相为谋。（卫灵公）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友 便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）往者不可谏，来者犹可 追。（微子）大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张） 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。论语.子张孟子孟子（前372年前289年），山东邹城人，汉族。名轲,

24、 字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁 国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧 父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三 迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典 范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟 大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有孟 子一书，属语录体散文集。孟子一书是孟子的言论汇编, 由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观 点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔饮（孔子之孙一 般来说是师承自孔彼的学生），继承并发扬了孔子的思想，成 为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并 称

25、为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被 当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有孟子七篇传 世：梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离 娄；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出 发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱 熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四 书二 从此直到清末，“四书” 一直是科举必考内容。孟子的 文章说理畅达，气势充分并长于论辩。孟子在人性问题上提 出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。名言名句挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长 者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（

26、梁惠王上） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠 王下）以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人 者，中心悦而诚服也。（公孙丑上）天作孽，犹可违，自作孽, 不可活。（公孙丑上）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心, 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。（公孙丑上）上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国 必自伐，而后人伐之。（离娄上）大人者，不失其赤子之心也。 （离娄下）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者

27、也。（告子上）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿 其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心 震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为 水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）养心莫善于寡欲。其 为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存 焉者，寡矣。（尽心下）尚书尚书是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历 史文件和局部追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别 是西周初期的一些重要史料。尚书相传由孔子编撰而成， 但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代 通行的文字隶书抄写，称今文尚书。另有相传在汉武帝时 从孔子住宅壁中发现的古文尚书（现只存篇目和少量佚文） 和东晋梅陵所献的伪古文尚书（较今文尚书多16篇）。 现在通行的十三经注疏本尚书，就是今文尚书和 伪古文尚书的和编本。