传统民居历史渊源及建筑艺术分析.docx

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1、传统民居历史渊源及建筑艺术分析摘要:从婺州传统民居的开展史着手，分析其文化、起源和缔造者。 然后从建筑艺术的角度，剖析婺州传统民居的平面布局和装修特色, 挖掘深埋在历史中的民间故事，如十三间头的形成过程、马 头墙的由来等等。关键词:婺州专统民居；历史渊源；建筑艺术婺州这一称呼始于隋朝隋文帝开皇十三年（公元593年），因其地 处婺女星与金星争华之处而得名。婺州，春秋战国时期为越国地， 秦统一后属会稽郡;三国时期设会稽郡西部为东阳郡，南陈天嘉 年间改称金华郡；隋开皇年间废金华郡复置婺州，隋大 业年间改婺州为东阳郡;唐武德年间改东阳郡为婺州， 宋沿唐制，至元二十年，改名金华府，明清不变;新中国成立后

2、，金华府更名金华市，下辖金华、汤溪（已并入金华）、兰溪、 武义、浦江、义乌、永康、东阳、磐安（民国时期新设立）九县，除 磐安外,其余八县史称八婺。2008年6月7日，婺州境内诸 葛村古村落营造技艺、俞源村古建筑群营造技艺、东阳卢宅营造技 艺、浦江郑义门营造技艺共同入选第二批国家级非物质文化遗产名 录，统称婺州传统民居营造技艺。随着现代建筑体系的高速开展， 传统建筑文化和营造技艺日渐薄弱，此次婺州传统民居营造技艺 国家级非遗的入选，更坚定了我们挖掘、传承和发扬传统建筑文化 信心，让婺州传统民居这一独特的建筑体系再一次惊艳世人。1婺州传统民居的历史渊源1.1文化与起源婺州原住民主要是土著人和中原士

3、族移民:从地理上看，婺州地处 古时於越南部山区，土著人正是於越人的后代;中原士族移 民主要来自历史上屡次南迁的中原人，据其族谱记载，主要是逃难 避祸的士绅、隐居的文人和任职期满就地落户的官员1 。婺州 传统民居的建筑文化深受原住民和地域的影响，主要表达在以下三 个方面:1）於越文化。土著人所在的於越民族为百越之一, 有着独特的文化基因:越民族大多崇鸟,说文解字中记载，於 即乌，於越即是乌鸟庇佑越人的意思。据民间相传，乌 为孝鸟，所谓孝，是指当乌鸦年老不能捕食时，小乌鸦会给父母反 哺；乌乃舜之影，舜是中华孝德文化的鼻祖，崇尚乌鸟更代表着 崇尚孝道2 。於越的孝文化对于婺州传统民居的建筑文化 有着

4、极其深远的影响。在村落布局上，婺州居民宗族观念极强，聚 族而居，一村一镇往往就是一族所居，很多村镇以民居姓氏命名， 如卢宅、蔡宅、马宅等;村落的祠堂、大厅往往是面积最大、装饰最 豪华之场所，常用于祭祀祖先、宗族议事、执行族规。在建筑单体 的布局上，位于中轴线上的房屋也多为祖堂、大厅，而卧室那么位于 厢房或者后几进院的正屋内，显著地表达了孝道为先的观念。另外, 婺州传统民居的建筑用语传承了於越山民的某些因子元素，其建筑 构件名称、建筑施工用具、建筑民俗文化都与其他地区完全不同， 特别是奠基之前，要请设鲁般仙师，上梁那么有上梁歌，充分表达了 於越山民善野音、重鬼神的原始风情。2）儒家文化。中原士族

5、 移民带来的儒家文化，主要表达在建筑的平面排布及功能布局上。仁代表着家庭和睦、相互喜爱，建筑大多呈三合院围合式，以 明塘为中心既能增进交流、更能加深感情。中庸表达在建筑的 平面排布呈中轴线左右对称、坐北朝南、大门居正中，每个房间的 尺寸大小相仿、用料一致。而礼是儒家文化对建筑影响最深的 一个方面，礼代表的是长幼有序、贵贱有等:以三合院为例，北 向正房为长辈居住，东向厢房为长子居住，西向厢房为次子或孙子 居住，东北角那么为厨房，假设有奴仆那么居于西北角杂物间;在建筑装饰 上，堂屋（客厅）装饰最为豪华，代表的是主人的脸面，正房次之， 东西厢房那么更次。婺州传统民居的木雕、石雕、砖雕构成了独特的 民

6、居建筑装饰体系，受儒家文化的影响，其装饰题材多项选择取伦理教 化、纳吉祈福和名家书画,如孟母三迁 桃园结义 八仙过 海，梅兰竹菊 状元及第等等。3）上山文化和河姆渡建筑文 化。2001年，婺州境内浦江县黄宅镇发现了上山文化遗址，距今 约1万年，早河姆渡遗址3000年。考古专家在上山遗址中发现了 3排柱河，围合成长约11m,宽约6m的矩阵；柱洞每排 11个，洞直径约40cm 50cm ,洞深约70cm 90cm。上山遗址 与河姆渡遗址;两地相距仅百余千米，且在河姆渡遗址的干阑式建筑 中也有发现类似柱洞，这很可能意味着两个遗址的柱洞是同根 共组、一脉相承。河姆渡的建筑文化主要是干阑式建筑，是木构架

7、 房屋的鼻祖。干阑式建筑以原木桩为基础，其上架梁承托地面，形 成架空的建筑底座;建筑底座上再立木柱，木柱上架梁，梁上搭接檀 条，柳条连接椽木，椽木上铺设屋面。婺州传统民居的木构架体系 正是源自河姆渡干阑式建筑，无论是插柱抬梁的木结构体系还是建 筑构件之间的禅卯链接，都如出一辙。1 . 2缔造者婺州境内有一小县城名为东阳，地处浙江中部山区、交通相对闭 塞，据东阳县志记载，东阳丘陵山地面积占比高达69 . 2% ,剩下 的为河谷和盆地，土地资源匮乏。随着时展、人口增多，越来越多 的东阳农民无田可种;为了谋生计、求生存，东阳大多无地或少地的 农民纷纷外出做工，俗称出门侬。这些文化层次不高，但肯吃 苦

8、耐劳、勤劳肯干的出门侬大多加入了手工业，从事石匠、泥匠、 木匠、瓦匠等活计;他们往往十几人一伙，出门在外由包头承揽 工程，由东家支付报酬，慢慢地形成了极具特色的东阳帮 3o 东阳帮是以建筑业为主的行业行帮，形成于南宋时期, 与宁波的宁波帮、苏州的香山帮 一起，并称浙江建筑业三 大行帮。东阳帮的活动范围极其广泛，不仅囊括整个婺州，还远涉 安徽、江苏、江西各省。东阳帮不仅是东阳民居建筑体系的缔造者, 更是婺州传统民居建筑体系的缔造者。他们勤劳刻苦、技艺精湛但 又开放包容、积极进取、艺传四方，我们可以自豪的说，东阳帮所 承载的传统建筑营造技艺代表了浙江传统民居的最高成就。2婺州传统民居的建筑艺术2

9、. 1平面布局自成体系据明史卷六十八志第四十四舆服四臣庶室屋定制记载：庶 民庐舍，不过三间五架，不许用斗棋、饰彩色，清沿明制。这说 明官府普通百姓居所的建造是有严格规定的，如假设违反，那么是要犯 杀头之罪。婺州传统民居以间为单位，以三间五架为基本单元，符 合官府的要求。三间分别是位于正中央的堂屋（客厅）、位于东面的 正房（主卧室）和位于西面的偏房（次卧室）。三间南面有一庭院，可用 作洗衣、烧饭、休憩、玩耍等功用，庭院围墙正中开一大门，供主 客出入（见图1）。另外，可在三间北面搭建一临时用房，称为披屋（杂 物间）;或在庭院角落搭建一临时住房，称为勾厢（反方向的卧室）。架 是步架的简称，是中国古代

10、木结构建筑进深长度的计量单位。在婺 州传统民居的木结构体系中，柱子上方为梁，搭接在梁上沿建筑开 间方向的水平构件为橡，两根橡条之间的水平距离称为步架。其中， 正脊两侧的步架称脊步架，檐橡内侧的步架称檐步架，脊步架与檐 步架之间的称为金步架。婺州传统民居中的五架一般指的是三柱五 步架（见图2）。随着时代的开展和家庭中人口的增多，三间已经满 足不了居民对于美好生活的向往，因此出现了 五间头七间头九间头和最经典的十三间头三合院等等。十三间头典型三 合院的形成，是普通百姓智斗官府、争取民生权利的过程。据民间 故事相传，宋朝年间，东阳有个山民，他想多造几间房子，但是官 府规定普通百姓只能造三间，他想了一

11、个方法:第一年他先造了三间坐北朝南的房子，第三、五年他分别以大、小儿子的名义在原 房子东面、西面各造了三间房子。第六年他把三套房子的外墙连接, 形成一个四方形院落。第七年、八年，他在东、西北角空地各造了 两间矮屋。第九年，他把四间矮屋改造成了住房并加了屋顶。原先 矮屋的屋顶与三套三间头的屋顶进行搭接串联，形成了横竖十 字交叉的廊道（见图3）。后人见这一建造方法十分好用，就纷纷效 仿4 。十三间头三合院作为普通百姓祖孙三代聚族而居的 典型案例，其建筑平面布局既实用又符合礼制。三合院以明塘（庭院） 为中心，坐北朝南，正北向三间为祖辈使用，正中一间为堂屋，敞 口不设门窗，屋内常设祖先神位，是家族举行

12、祭祀和重大礼仪活动 的场所，堂屋东侧为正房、西侧为偏房，皆为祖辈卧室;正东向三间 为父辈使用，正中一间为小堂屋，用作会客使用，其余两间均为厢 房（卧室）;正西向三间为孙辈使用，平面布局同正东向房间。三合院 东北角、西北角因阳光照射不到，一般为功能用房，厨房、厕所、 杂物间均置于此。间与间之间以廊道串联、通风透气，既实用又美 观（见图4）。2 . 2建筑装修独树一帜婺州传统民居十分重视装修和装饰，早在唐代就有了木雕用作建 筑装饰的先例，后来又开展出了砖雕、石雕、灰塑和绘画，形成了 适应本地生活、适合本土文化的独特装修模式。婺州传统民居的装 修自建筑外墙和大门起、向内至门窗装修、室内装饰，其装修的

13、档 次和精细程度逐步下降。这一显著的装修特点正是表达了婺州普通 百姓在有限的经济预算下对于房屋装修的部位有所取舍、好脸面、 以客为主的性格。1）外墙装修。婺州传统民居的外墙装修最显著的 是马头墙，其中最常见的是五花马头墙，即将房屋两侧山墙高出屋 面局部做成五个台阶，层层跌落，墙头上有翘起形似马头昂起的垛 子。普通百姓家其马头一般为喜鹊马头，寓意喜事临门、吉祥如意; 假设是武职官员，其马头一般为大刀马头，寓意披荆斩棘、勇往直前; 假设是文职官员，其马头一般为玉印马头，寓意官运亨通、步步高升; 局部建造比较精美的马头墙上还会有砖雕和灰塑。马头墙墙边和转 角处常有墨绘，有山水、花鸟、吉祥等图案，墨绘

14、与白墙成鲜明对 比，煞是好看（如图5所示）5 。马头墙这一经典的建筑外墙广泛 存在于浙江、安徽、江西等省，有不少徽州人认为马头墙是明朝何 歆所创:1503年1506年何歆出任徽州知府，为了解决百姓房屋 一间挨着一间、一旦着火全部牵连的问题，创造了封火墙，后又有 徽郡太守何君德政碑记为证，后来徽州工匠对封火墙进行改良 形成了马头墙。然而，东阳巍山高中老师华柯在编撰东阳帮一 书过程中，查阅了大量谱牒，有了重大发现:在东阳县永泰乡王家庄 永泰王氏宗谱中，有一篇撰写于1038年（宋景祐五年）的王家在敦睦堂言己，记载了敦睦堂的建造情景山前建正厅三楹、前 堂三楹、后楼三楹，东西郡房相齐、高翘马头巍然屹立、

15、涂漆一鲜、 绚丽夺目。据此史实记载，东阳的马头墙早徽州至少400年，而 何歆最初创立的是封火墙。2）大门装修。婺州居民大多聚族而居， 其传统民居中十三间头以上的大院落比比皆是。大门装修的好坏彰 显着主人的身份和地位，最典型的就是石库台门的设计。台门 是对有身份地位或是有一定规模院落大门的尊称，石库主要指的是 用石头做门框。婺州的石库台门上常有砖石或木制结构的雨罩，下 有石制的柱础、台阶和门槛，中有石制的门框，门框上大多有一匾 额，匾额上多有名人、书法大家题字并以石雕、砖雕的形式呈现（见 图6）。整个石库台门上、中、下三段界限清楚，砖石木雕刻技艺精 湛，堪称艺术精品5 。3）门窗装修和室内装饰。

16、婺州传统民居 的门窗装修主要以东阳木雕为主，门窗设计的复杂程度、木雕雕刻 部位的多寡以及木雕的精细程度都和屋主所处的家庭辈分有关，一 般情况下是前厅高于后堂、正屋高于厢屋、堂屋高于厢房。东阳木 雕是典型的清水白木雕，不施油彩，只讲雕工技艺，这一装修特色 也表达了婺州人严守规制、另辟蹊径的性格。婺州传统民居的室内 装饰极其简单，由内而外几乎见不着除门窗外的木雕装饰，室内楼 梯、二层楼板、间与间之间隔板也是几乎没有装饰。室内家具多为 木质，不管床、柜、椅、桌、屏风等都施以木雕、做工复杂，造型 优美;另有各式竹帘、竹帽、竹簸箕、竹编器皿等生活用品陈设,既 实用又美观大方。3结语婺州传统民居建筑体系的形成凝聚着东阳帮匠人们无数代的心血 和广大婺州人的智慧，其捍卫、传承和发扬需要我们共同努力。在 举国乡村振兴的浪潮中，让我们回望历史、回归传统，守住中国传 统建筑的根与魂。我相信，婺州传统民居这一极具代表性的建筑形 式，必将随着乡村振兴的步伐越走越远。