高二语文《师说》课文教学设计.docx

《高二语文《师说》课文教学设计.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二语文《师说》课文教学设计.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、高二语文师说课婢学设计教学目标：L 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2 .学习借鉴本文正反比照的论证方法。3 .积累文言知识，掌握实词“传、师、从“，虚词“以、 也、贝！1、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义 词语。4 .树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点：1 . 了解文章的整体思路。2 ,学习本文正反比照论证的方法。导学流程：一、了解感知写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念 严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制 度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立 论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋

2、以下，人益 不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为 师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可 年比我早还是晚呢？因此，不管地位显贵还是地位低下，不管年 常年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑 惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师 向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以 向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣 人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都

3、是由于这个 原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对 于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩 子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给 人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解 决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学 习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐 师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人 称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。 问那些嘲笑者，他们就说：那个人与某个年龄相近，修养和学 业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师，足以 感到羞愧，称官位高

4、的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道 理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，土 大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不 上他们。这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为 师。郑子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。孔子 说：”几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不 一定不如老师，老师也不一定比强，听闻道理有先有后，学 问和技艺上各有所长，只是这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的和传文都普遍学习了, 不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的 风气，特别写了这篇师说来赠给他。见韩愈敢于对抗流俗，倡

5、言师道，勇气可贵，有很强的现实意 义。1.注音：愚()句读()谀()经传()郑()莅()聃()蟠()巫()2 .用课文原句回答以下问题。老师的职能是什么？择师的标准是什么？作者引述孔子的言行得出了什么结论?二、深入学习1、找通假字，并解释。(1)传道受业解惑(2)或不焉，或师焉2.一词多义之：古之学者必有师郑子之徒吾从而师之句读之不知六艺经传皆通习之道之所存，师之所存也其：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾古之圣人，其出人也远矣：夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤师：古之学者必有师十年春，齐师伐我吾师道也师道之不传也久矣于：耻学于师其皆出于此乎？于其身也师不

6、必贤于不拘于时道：闻道有先后策之不以其道缺乏为外人道也得道者多助会天大雨，道不通3、古今异义1 .古之学者必有师2.师者，所以传道受业解惑也古：古：今：今：3 .吾从而师之4.吾从而师之古：古：今：今：5 .小学而大遗6,今之众人古：古：今：今：4、词类活用L师者，所以传道受业解惑也：6 .吾从而师之：7 .吾师道也：8 .其下圣人也亦远矣：9 .是故圣益圣，愚益愚：10 那么耻师焉：11 .小学而大遗：12 不耻相师10.师道之不传也久矣5、特殊句式1）句读之不知，惑之不解2）耻学于师。3）师者，所以传道受业解惑也。4）师不必贤于_。5）非吾所谓传其道解其惑者也。6）不拘于时理解分析第一段：

7、本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”从理论上说明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，”生乎吾后”，凡先闻道者我就可 以拜他为师。从师的原那么。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第2段。“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道”指什么？明确：“师道”是从师原那么和风气，指上文中所讲的“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。从师的风气不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”， 为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了比照论 证？明确：a.古之圣人今之众人结

8、论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？“b.爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。”c.巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”第3段本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“不必不如师，师不必贤于”总结：“圣人无常师”语出论语？子论，包含着广泛 学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习， 在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常 师”出发，针对当时社会现实，提出了不必不如师，师不必贤于的观点，很有意义。第4段。

9、作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。本文写作特点L语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，古之圣 人”，“今之众人”等。2.论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知不必不如师，师不必贤于论断。（立）3.比照论证。三、迁移运用1、读与论师道有关的文章。2、古今中国文化尊师名言：(1)经师易遇，人师难遇。司马光(2)国将兴，心

10、贵师而重傅。一一荀子.大概(3)古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦(4)举世不师，故道益离。柳宗元(5)学者必求师，从师不可不谨也。程颐(6)一日为师，终身为父。一一关汉卿(7)学贵得师，亦贵得友。唐甄(8)尊师那么不管其贵贱贫富矣。一一吕氏春秋.劝学(9)古之学者必严其师，师严然后道尊。欧阳修(10)明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。一一晋.葛 洪勤求高二语文师说课文原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

11、是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么 耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d6u)者，非 吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不(fbu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之 人，不耻相师。士大夫之族，日师日云者，那么群聚而笑之。 问之，那么日：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官 盛那么近谀。“呜呼！师道之不

12、复可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒， 其贤不及孔子。孔子日：三人行，那么必有我师。是故不必不 如师，师不必贤于闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。高二语文师说课文翻译古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解 决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能 解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向 他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从 他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生