高考语文一轮复习：议论类文言文阅读 专项练习题汇编（含答案解析）.docx

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1、高考语文一轮复习：议论类文言文阅读专项练习题汇编阅读下面的文言文，完成下面小题。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍 *指凑，日以月悔也，以至于死。“故蓬伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知， 而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者情陷。则后者以 谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹罅之与刃，刃犯 难而罅无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所 谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦 制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人

2、不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太 过，后之则不逮。夫日回而月周时不与人游故圣人不贵尺之璧而重寸之阴时难得而易失也禹 之趋时也履遗而弗取冠挂而弗顾非争其先也而争其得时也是故圣人守清道而抱雌节，因循应 变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水。 然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯。息耗减益，通于不誉。上天则为雨 露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚊蜕而不求 报。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创，.刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散。利贯金石，

3、强济天下。 有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞； 无所左而无所右，蟠委错珍，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其 淖溺润滑也。故老聃之言日：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以 知无为之有益。”(节选自淮南子原道训，有删改)注唱：倡导。趋舍指凑：进退行止。遽伯玉：卫国的大夫。隙(tui)：倒塌。 金享(dui)：古代矛戟柄末上的金属套。皆(Z1)：通“费”，计算。岐蝶(qi nao)：小虫。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.夫日回而月周时/不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/

4、禹之趋时也/ 履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先也/而争其得时也/第1页共52页A.袒褐而案剑/则乌获不敢/逼冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫 能/以形固/则力有余矣B.袒福而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固夫 能/以形固/则力有余矣C.袒福而案剑/则乌获不敢逼/冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫 能以形固/则力有余矣D.袒褐而案剑/则乌获不敢/通冠胄衣甲/据兵而寝/则童子弯弓杀之矣/故善用兵者以形固/夫 能以形固/则力有余矣21.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.烽燧：古代边防报

5、警信号。白天放烟称“烽”，夜间燃火称“燧”。此指军队的警戒工作。B.斥垠：即斥候，指侦察兵或侦察敌情，也指用来瞭望敌情的土堡。文中意思为后者工C.“缱兵”之“缱”与烛之武退秦师中“夜缱而出”之“缱”皆为“用绳子拴着往下放”。D. “知势则不沮”“举世非之而不加沮”“神辱志沮”中的“沮”字都为丧气、颓废之意。22 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者认为正义的战争，才能激发士气，才能百战不殆；逐利的战争，即使一时不为所害， 但从长远看，也会到不可收拾的地步。B.作者认为要想取得战争胜利，为将者要避实击虚，用我方之长与敌人对抗，将我方之短 隐蔽起来，使敌人心生疑虑而退却。C.文章

6、阐述了战争的战略策略思想，其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有“怀其欲 而不尽，“士欲愚，之类的封建权术。D.全文层次分明，言简意赅，文笔洗练，又多用排比与对偶，增强了气势；而战例和设喻 的插入，又增强了形象感和说服力。23 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。第10页共52页（1）吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？（2）尺趣当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。24 .苏洵提出“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。” 他认为要让士兵持续保持对胜利的渴望，这四养中何者最重要？请结合文章加以简析。阅读下面的文言文，完成下列小题。或曰：“将

7、谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆驰于邑 中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行 也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其 得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者何 者？其所任异也。由此观之，则亡佐急矣。”伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山， 钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！ ”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉 乎鼓琴！汤汤乎若流水！ ”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。 非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者

8、，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！周威公问于宁子曰:“取士有道乎？ 对日：“有。穷者达之，亡者存之，废者起之，四方之士则四面而至矣。 穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。夫城固不能自守,兵利不能自保， 得士而失之，必有其间。夫士存则君尊，士亡则君卑。”周威公曰：“士壹至如此乎！”对 日：“君不闻夫楚乎？王有土曰楚溪胥，丘负客，王将杀之，出亡之晋，晋人用之，是为城 濮之战；又有士日苗贲皇，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为鄢陵之战；又有士曰上解 于，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为两棠之战；又有士曰伍子胥王杀其父兄出亡走吴 阖闾用之于是兴师而袭郢故楚之大得罪于梁郑宋卫之君犹未遽至于

9、此也此四得罪于其士，三 暴其民骨，一亡其国。由是观之，土存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存 之，士胡可无贵乎？ ”（节选自说苑尊贤）25 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.又有士曰伍子胥/王杀其父/兄出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得/罪于梁郑第11页共52页宋卫之君/犹未遽至于此也/B.又有士曰伍子胥/王杀其父兄/出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得/罪于梁郑 宋卫之君/犹未遽至于此也/C.又有士曰伍子胥/王杀其父/兄出亡走吴/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得罪于梁郑 宋卫之君/犹未遽至于此也/D.又有士曰伍子胥/王杀其父兄/出亡走吴

10、/阖闾用之/于是兴师而袭郢/故楚之大得罪于梁郑 宋卫之君/犹未遽至于此也/26.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）”然而桓公兼有之”与“我有亲父母，通迫兼兄弟”（孔雀东南飞）两句中的“兼”字含义 相同。A. “伯牙子鼓琴”与“虎鼓瑟兮鸾回车”（梦游天姥吟留别）两句中的“鼓”字含义相同。C.“善哉乎鼓琴”与“择其善者而从之”（论语）两句中的“善”字含义不同。D. “夫城固不能自守”与“日益骄固”（阿房宫赋）两句中的“固”字含义不同。27 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清洁，所作所为如亡国的平庸国君，但因管仲、隰 朋而成为五

11、霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。B.伯牙弹琴，钟子期能从伯牙的琴声中听出伯牙的志向；钟子期死后，伯牙认为世上再无 值得为之弹琴的人了，由此论述知音的重要性。C.周威公向宁子询问选取士人的方法，宁子指出要尊重士人并关注士人的处境，帮他们摆 脱窘境，让他们好好生活，起用他们，就能赢得士人。D.在回答“士人是否重要”这一问题时，宁子以楚国国君得罪楚俣胥、丘负客、苗贲皇、上 解于、伍子胥这五个士人的例子，强调了士人的重要性。28 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。第12页共52页（1）虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉!（2）穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。阅读下面的文言

12、文，完成下面小题。甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木, 生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无 为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不 欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。老子四章乙孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而 然也。由是观之，无恻隐之心

13、，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是 非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子人皆有不忍人之心丙惠子谓庄子日：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也； 剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不喏然大也，吾为其无用而梧之。”庄子日：夫子固拙于用 大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以济湃统为事。客闻之，请买其方百金

14、。聚族而谋日： “我世世为济湃幺光，不过数金；今一朝而鬻（yu）技百金，请与之。”客得之以说吴王越有第13页共52页难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于济湃幺光则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹 ZKZSZS/V/SZS/ZSZvX/SZ/S/SZV/ZVZ，有蓬之心也夫！庄子五石之瓠29.对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（）其脆易泮泮：同“判”，分离*不贵难得之货贵：珍贵*皆有怵惕恻隐之心恻隐：哀痛、怜悯 非所以内交于孺子之父母也内：通“纳”，交纳有是四端而自谓不能者，自贼者也 贼：伤害 .苟能充之，足

15、以保四海 保：安定A.B.C.D.30.下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（）A.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于济澹统/则所用之异也B.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于济澹统/则所用之异也C.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于济僻统/则所用之异也。D.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于济澹,统/则所用之异也。

16、31 .下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.V老子四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”,就是“对待”关系。第14页共52页B.人皆有不忍人之心中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心。如果没有这些“心 就不能算作人。C.五石之瓠中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经 验的束缚，指出大葫芦的独特价值。D.老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路 简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。32 .翻译文中划线句子。(1)民之从事，常于几成

17、而败之。慎终如始，则无败事。(2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。33 .惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉， 则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万 民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而 不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业久，居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯 乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以

18、不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所 不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民 有小过，必求其善，以赦其过；一民有大罪,必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生， 则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见 信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。第15页共52页故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之

19、政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火 之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父不。”（节选自孟子）34.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.佚于治事 佚：通“逸。安逸，轻松B.六马之乖离乖：违背，分散C.疾则僻矣疾；生病D.必原其故 原：追溯本原 35.下列各组句子中加点词意义和用法完全相同的

20、一组是（）A.万民之叛道必知乱之所自起B.若责民所不为爱人若爱其身C.莫善乎以道御之壹是皆以修身为本 D.恻隐之心，仁之端也 此天子气也 36.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。第16页共52页B.左右，左边和右边，意思是“身旁，身边L 代指在身边侍候的人，有时指近臣。C.百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。D.孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。37 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹

21、甚 以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越 高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。A. “水至清即无鱼，人至察则无徒“意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着 宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而 有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D.文本一主张“君子莅民.以仁辅化。这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政”意思基本相同，都主张统治者要实行仁政。38 .把下面句子翻译成现代汉语。民有小过，必求其善，以赦其过。苟能充之，足以保四海；苟不充

22、之，不足以事父母。阅读下列文段，完成下列各题。劝学君子日：学不可以已。青，取之于篮，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招， 第17页共52页臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不 积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江

23、海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃士，下饮黄 *泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。39.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（） A.而闻者彰 彰：清楚B.而绝江河绝：横渡 C.鸳马十驾 驾：驾驭D.金石可镂镂：雕刻 .下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（A.青，取之于蓝 *B.鞋使之然也 *C.故木受绳则直 *D.登高而招 而寒于水不如须臾之所学也则知明而行无过矣非利足也，而致千里*.下面两句话，意思理解正确的一项是（）学不可以已 金就砺则利A.学习是不可以成为过去的事

24、情。 刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。B.学习是不可以成为过去的事情。金属靠拢磨刀石就锋利了。C.学习不可以停止。金属靠拢磨刀石就锋利了。D.学习不可以停止。刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。42 .下面对文段的分析理解不正确的一项是（）A.选文启发我们，说理也可以生动形象，方法之一就是运用比喻论证。第18页共52页B.从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想 品德修养。C.从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要 后天的努力。D.选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。43 .将下面语句译为现代汉语。(1)君子博学而日参省

25、乎己，则知明而行无过矣。(2)君子生非异也，善假于物也。阅读下面的文言文，完成下面小题。王良、造父称为善御，能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则盟工庸 师服驯技能，何奇而世称之？故曰：王良登车，马不罢莺；尧、舜为政，民无狂愚。传曰： “尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。” “斯民也，三代所以直道而行也。” 圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而儒夫有立志；闻 柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎？孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍 之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸

26、无奇。其尤甚不率者，唯子路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬屑吻之音，聒贤圣之耳，恶 至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，阅导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯盖变性使恶为善之明效也。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身， 成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁 宇达，人指誉之。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽郭，为之具宅，人弗复非。魏之行田百亩邺独二百西门豹灌以漳水成为膏腴则亩收一钟夫人之质犹邺田道教犹漳水也患不能化不患人性之难率也洛阳城中之道无水，水工激上洛

27、中之水，日夜驰流，水工之第19页共52页B.夫日同而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧而重寸之/阴时难得而易失也/禹之趋时也/履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先也/而争其得时也/C.夫日回而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/禹之趋时也 履遗/而弗取冠挂/而弗顾/非争其先也/而争其得时也/D.夫日回而月周/时不与人游/故圣人不贵尺之璧/而重寸之阴/时难得而易失也/禹之趋时也/ 履遗而弗取/冠挂而弗顾/非争其先也/而争其得时也/2 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）“先唱者，穷之路也”与“羡长江之无穷”（赤壁赋）两句中的“穷字含义相同。A. “大包

28、群生而无好憎”与“裂地而封之”（五石之瓠）两句中的“而”字含义不同。B. “击之无创”的“创”指伤口，与出师表中“先帝创业未半而中道崩殂”的“创”含义不同。D.老聃，即老子，春秋时期思想家，道家创始人。道家用“道”来说明宇宙万物的演变。3 .下列对原文相关内容的概述，不正确的一项是（）A.文章认为，率先行动容易失败，后采取行动容易成功。这个道理普通人看得很清楚，但 是贤者和智者反而不太明白。B.文章认为，先可以控制后，后也可以控制先；圣人恪守清静，遵循道，顺应万物的变化， 常在后面而不往前赶。C.本文与荀子劝学都善于运用比喻进行说理，本文以“水”设喻，写水的特点，突出强 调其“柔弱胜冈IJ强，

29、的论点。D.本文是一篇哲理性散文，但文学色彩很浓，除了运用比喻手法外，还举用历史典故充实 内容，并运用铺张排比手法。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）富赡天下而不既，德施百姓而不费。（2）夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。第2页共52页功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徒宅，盖得其验。人间之水污浊，*在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵佗，本汉贤 人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐， 心觉改悔，奉制称蕃。其于椎髻箕坐也,恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在 于教，不独

30、在性也。（节选自王充论衡率性篇）44.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成为膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹 漳水也/患不能化/不患人性之难率也/B.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹 漳水也/患不能/化不患人性之难率也/C.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹 漳水也/患不能化/不患人性之难率也/D.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹 漳水也/患不能/化不患人性之难率也/45.下列对

31、文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）“尧、舜之民，可比屋而封”和“比去，以手阖门”（项脊轩志）两句中的“比”字含义不 同。A. “其尤甚不率者，唯子路也”和“六国互丧，率赂秦耶”（六国论）两句中的“率”字含义 不同。C.“以自蔽舞”和由此观之，王之蔽甚矣”（邹忌讽齐王纳谏）两句中的“蔽”字含义相同。D. “孟母之徙宅”和”或移徙，无不活”（种树郭橐驼传）两句中的“徙”字含义相同。46 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）第20页共52页A.王良、造父是驾车好手，作者认为如果二人只能驾驭好马而不能把劣马驯成好马，也就 是一般的驾车水平，也就没有什么值得世人赞美的了。B.文

32、章列举伯夷的例子论证了榜样能引导人改变品性的观点，通过对比子路接受孔子教育 前后的表现说明了优良的环境对人的教化所起的重要作用。C.子路没到孔子门下学习时是一个凶猛无理的人，被世人诟病，但受到孔子教育后，他凶 暴的气势消失、骄横的现象收敛，最终成为能办理政事的人。D.西门豹性情急躁就在自己身上系上皮带、董安于性情缓慢就佩带弓弦，这都是用物来提 醒自己，通过不断地改变自我，让自己成为性情完美的人。47 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。(2)陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：女

33、子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉， 则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万 民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不 骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而 万物不能乱者以身本者也。ZZw*XZSZZZ/N/XZw*ZZZZZS/ZZZZZZZZVu君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民,不责民之所不为，不强民之所 不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民 有小过，必求其善，以赦其过

34、；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则 善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见第21页共52页 信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。 故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自孔子家语入官）文本二：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是

35、非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火 之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/ 察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/B.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远 察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/C.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图侏修事而能建业/久居

36、而不滞/情近而畅乎远 察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/D.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/ 察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/48 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。B.左右，左边和右边，意思是“身旁，身边。代指在身边侍候的人，有时指近臣。C.百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。第22页共52页D.孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟，.下列对原文有关内容的概述，不正确

37、的一项是（）A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚“，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越 高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着 宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而 有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D. “无恻隐之心.非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶 心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。50 .把下面句子翻译成现代汉语

38、。（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。51 .两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。第23页共52页答案解析：1. D 2. A 3. A 4. (1)它使天下变得富足，可是自己却没有枯竭，德泽遍施百姓， 但自己却无所耗费。(2)水之所以能获得天下最高德行，是因为它生性柔软而润滑。【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。句意：日月回旋周行，光阴易逝，时间从来不会迁就任何一个人。所以圣人不认为一尺的玉 璧有多么贵重，他们重视的却是一寸的光阴，这是因为时光难得却容易失去。禹为了赶时间， 鞋子掉了也不管它，帽子挂在树枝上也不回头，他这样

39、做并不是争着走到前面，而是争取时 机。“日回而月周”中，“日回”和“月周”结构一致，并列关系，“时”作下句的主语，应在“月周”后 断开,排除A；“尺之璧，和“寸之阴，结构一致，前后呼应，故“寸之阴”不能断开，排除B；“履遗而弗取”和“冠挂而弗顾”结构一致，应分别断开，排除C。故选D。2 .本题考查学生理解文言文实词、了解并掌握常见的文学常识的能力。A.“先唱者，穷之路也呻“穷”是“困厄”；“羡长江之无穷”中“穷”是“尽”。故两句中的“穷”字 含义不相同。句意：率先倡导，是导致困厄的根源/羡慕长江无穷无尽。B.“大包群生而无好憎”中的“而表转折关系,却;“裂地而封之”的“而”表目的,来。句意：

40、它广博地包容了世上万物，却没有任何好恶/吴王就割地来封赏他。C.先帝创业未半而中道崩殂”的“创”是开创的意思，两句中的的“创”含义不同。句意：刺它 却没有创伤/先帝开创大业未完成一半却中途去世了。D.表述正确。第24页共52页故选Ao.本题考查学生理解文章内容的能力。A.“这个道理普通人看得很清楚，但是贤者和智者反而不太明白”错，原文为“此俗世庸民之 所公见也，而贤知者弗能避也”，意思是这是普通的人都能看出来的，也是贤者智者不能回 避的。不是说贤者和智者反而不太明白。故选Ao.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“富赡”，使变富足；“既”，尽，枯竭；“费。耗费。（2） “所以，的原因

41、；至 极，最高；“以”，因为。参考译文：率先倡导，是导致困厄的根源；后来行动，却是通达的根本。凭什么知道是这样呢？ 一 般人的寿命是七十岁，但是，他的进退行止，是每天都生活在悔恨当中的，这样一直到死亡。 因此遵伯玉活了五十岁，却觉得自己的四十九年是错误的。为什么会这样呢？率先采取行动 是很难做到明智无误的，后采取行动反而易于成就功业。先行者攀上高峰，后行者可以跟随 着先行的人攀上山峰；先行者越过洼地，后行者只需要踩着他们的脚印就可以轻易过去；先 行者跌倒陷落，后行者却可以趁机进行思索了；先行者失败，后行者就会改变自己的想法了。 由此看出，先行者是后行者的箭靶。就好像戈矛的柄套和锋刃一样，锋刃经

42、历磨难最终损坏 了，但是柄套却没有变化，为什么这样呢？因为它处在后面的位置。这是普通的人都能看出 来的，也是贤者智者不能回避的。所谓后者，并不是等于停滞不动，凝固而不流动，而是重 视事物的内在规律，去应付事物的变化，掌握了道的内在道理来应对外界的变化，前面的可 以做到控制后面的，后面的也可以做到制服前面的。这是为什么呢？不放弃制人的契机，别 人也就不能制约他，时间的运转变化，其速度是非常快的，连喘息的机会也没有，在它前面 行动就容易超过，在它后面行动又会赶不上。日月回旋周行，光阴易逝，时间从来不会迁就 任何一个人。所以圣人不认为一尺的玉璧有多么贵重，他们重视的却是一寸的光阴，这是因 为时光难得

43、却容易失去。禹为了赶时间，鞋子掉了也不管它，帽子挂在树枝上也不回头，他 这样做并不是争着走到前面，而是争取时机。所以圣人恪守清静、谦和之道，怀抱柔弱之节，第25页共52页 顺应万物的变化，常常在后面并不往前头赶。为人柔弱而沉静，安舒而平定，攻克大的难关， 没有人能够和他们抗争。天下万物中，最柔弱的就要算水了。但是它大到不可以穷尽，深到 无法去测量；长得没有尽头，最远的距离沉没在无边无涯之中。水的兴盛、衰落、减少、增 加的程度都是无法计量的。它蒸发到天上于是变成了雨露，降落到大地上就变成了水泽。万 物离开它就不能生长，百事没它就干不成。它广博地包容了世上万物，却没有任何好恶，恩 泽施加于微小之虫

44、，却从来不要求报答。它使天下变得富足，可是自己却没有枯竭，德泽遍 施百姓，但自己却无所耗费。水在不停地流动没有终点，微小到无法握住它。打它没有任何 痕迹，刺它却没有创伤，砍它不断，烧它点不着。它消融流逸、错杂相纠，不可消失。它锋 利到可以穿透金石，刚强到可以穿越天下。取有余补不足，为天地尽其责，恩泽施于万物， 并不分前后。因此没有私爱，也就不存在公心，水势浩浩荡荡，泛滥震荡于天地之间，和天 地融为一体；它无所谓左，也无所谓右，河流纵横交错，和万物一起始终，这就是最高之德。 水之所以能获得天下最高德行，是因为它生性柔软而润滑。因此老子说：“天下最柔弱的东 西，可以驾驭天下最坚硬的东西。出现于无形

45、之中，进入没有空隙的地方。我因此知道无为 是很有好处的。”5 . C 6.B 7.C 8.C 9. （1）君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善 于借助外物罢了。（2）老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。【解析】5.本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。C.“下低于。句意：他们的才智低于圣人很远。故选Co.本题考查学生准确理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“之”：代词，这种、这样/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：巫医乐师和各第26页共52页种工匠这些人，不以互相学习为耻/ （古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！B.“其Z都是代词，他们。句

46、意：生在我前面，他们懂得道理本来就早于我/古代的圣人， 他们超过一般人很远了。C.“于。介词，表示比较，一般可译为“比”/介词，引进动作的时间、处所、范围、对象、方 面、原因等，可译为“向”。句意：老师不一定比学生贤能/不受时俗的拘束，向我学习。D.“而”：表转折/表顺承。句意:对问题有疑惑却不去问老师/（听到）称“老师”称“弟子”的， 就成群聚在一起讥笑人家。故选Bo.本题考查学生筛选和整合文中的信息的能力。“君子”对应原文“君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”可知，其没有向老师学习，故 排除含有的选项ABD；“今之众人”对应原文“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师、故排除含有的选项

47、Do故选Co.本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“阐释了新型的师生关系”说法有误。根据文章第三段“是故弟子不必不如师，师不必贤于 弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”可知，阐述的应是“是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子”的道理。故选C。7 .本题考查学生翻译文言句子的能力。（1） “生。通“性”，天资秉性；“善”，擅长，善于；“假”，借助。（2） “所以，用来；“受”，教授；“解”，解答；“者也”表判断句式。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人 第27页共52页不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为 困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他 学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老 师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱， 无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要