陕西省白河高级中学2021-2022学年高二上学期期末考试(实验班)语文试卷.docx
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1、白河高中2021-2022学年第一学期期末考试高二语文试卷(实验班)试卷总分:150分考试时间:150分钟注意:请将答案写在答题卡上!一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成13题。材料一:所谓“互文”就是在一篇文本中交叉借用了其他文本的表述。这种表述方式是这样形成 的:“文学的写就伴随着对它自己现今和以往的回忆。它摸索并表达这些记忆,通过一系列 的复述、追忆和重写将它们记载在文本中,这种工作造就了互文。”文本解读肯定要进入文本的内部,倾听文本语言非常细微的声响。但是,由于文本的意 蕴隐藏得很深,有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义
2、,这时就需要我 们放开视野,本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则,尝试在“这一篇”的基础上 进行横向延伸与纵向拓展,进行互文性文本解读。文本解读就是分析,而分析就是揭示问题 和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释,这时,阐释文本就构成了 互文本。例如,愚公移山中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节:“操蛇之神闻 之,惧其不已也”。为什么操蛇之神“惧其不已”,而帝则“感其诚”呢?也就是说,同样 是神,在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异?对此,东晋玄学家张湛在山海经 中这样注释,操蛇之神就是山海之神,他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原 有的山海形貌,无山
3、,山神居何处?无海,海神司何海?因此,帝命“夸娥氏二子负二山, 一厝朔东,一厝雍南”。如此一来,单就文本本身所传达的信息看,只强调“愚公精神”的 观点是一种不全面的理解,忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释 文本进行互文性解读,还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。利用互文性文本解读,得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”,互文性意义并不 完全就是文本本身的意义,从这个层面上讲,互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差 异关系,符号与符号之间的差异性,造成了文本的意义延宕,消解了文本的意义中心,让文 本充满了复义。因此,互文性理论,使我们的文本解读有了新的解读
4、视角和更多的支撑与依 傍,也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。(摘自张斗和互文性文本解读和互文本类型)材料二:人类的一切活动都始于摹仿,文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或 默许的,是来自一段模糊的记忆,是表达一种敬意,或是屈从一种模式,推翻一个经典或心 B.气氛凝重肃然的中南海,深宵灯火不眠的毛主席,匆匆赶来晤面的彭德怀司令员,无一不 凸显着新中国所面临的“参战还是不参战”这一生死抉择的重要性与严峻性。C.中南海气氛凝重肃然,毛主席深宵灯火不眠,匆匆赶来晤面的彭德怀司令员,无一不凸显 着新中国所面临的“参战还是不参战”这一生死抉择的重要性与严峻性。D.中南海气氛凝重肃然,
5、毛主席深宵灯火不眠,彭德怀司令员匆匆赶来晤面,无一不凸显着 新中国所面临的“参战还是不参战”的重要性与严峻性。19 .阅读下列文段,完成第19题。(5分)庄子山木篇记述:庄子和弟子们行于山中,看到一棵枝繁叶茂的大树,伐木的人 并没有砍伐它,原因是“无所可用。”庄子便对弟子们说:“此木以不材得终其天年夫! ” 下山后,朋友命人杀雁来招待庄子一行。仆人问:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀? ”回 答说:“杀不能鸣者。”于是,弟子们就有了疑问,对庄子说:“大树因不材而活,主人之 雁因不材而死,请问先生要怎样处世呢? ”庄子的回答已成历史,弟子的问题更值得我们深思。今天,请身处新时代大发展中的你 写一段
6、有理有据的话来回应弟子们的千年之间。(150字左右).有不少名人的名字来源于古代诗文。请仿照示例,从南怀瑾(国学大师)、冰心(著名 作家)、周星驰(影视明星)三个名人的名字中任选两个,写出相关的名句并对名字加以合 理阐释。不要求句式及阐释角度完全一致,每个不超过60字。(5分)示例:“大姒嗣徽音,则百斯男”,民国才女林徽因的名字可能取意于此。这个名字,正贴合 了她恬静清丽的外貌,幽兰般淡雅的气质。四、写作(60分).阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)日前,深圳市某中学下发关于举办“校长杯”学生命题比赛的通知,鼓励学生转变 角色、团结协作,积极发挥主观能动性,进行试卷命制并组织优秀试题(试
7、卷)说题复赛。“试卷翻转”“学生登台,以往要答题考试的学生,转变为教师角色,成为了 “命题者”, 对该校学生而言,这次考试确实有些特别。在命题比赛过程中,有的同学精心梳理出知识要点,认真总结出重点、难点、易错点; 有的同学迅速联合组队,以团队合作的形式命制整张试卷;有的同学查阅大量资料学习命题 方式、方法和技巧;有的同学以全新视角去理解、研究、分析、编写试题复赛环节,各学科制定了方案,明确了比赛要求和评审规则,对说题内容、语言表达、 台风仪态三部分进行了量化打分。对于这个特殊的考试,你有怎样的思考?请从以下两个任务中选择一个写一篇发言稿,体 现你的认识与思考。假如你是这次比赛的组织者,要在和教
8、育同行交流时发言。假如你 是这次比赛的参与者,要和同学们交流自己的心得体会。要求:自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800 字。甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国,摹拟更是经典形成以后的普遍风气,从魏晋到 南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚,在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中,拟古更是一个 不可忽视的特征。直到唐代,大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形 成古典诗歌普遍而清晰的互文关系,并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说,互文性是 中国古典诗歌最突出的文本特征,也是古典诗歌作品最普遍的现象。鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系,梁代钟蝶诗
9、品就用推源溯流之法论列历代诗 人,揭示其间的传承和影响关系,其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然诗 式将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”,而作者的有意摹仿便有所谓“三 偷”。偷语之例,如傅咸赠何劭王济诗一诗有“日月光太清”句,陈后主入隋侍宴应 诏诗拟作“日月光天德”;偷意之例,如柳辉从武帝登景阳楼诗有“太液沧波起,长 杨高树秋”句,沈侄期酬苏味道化作“小池残暑退,高树早凉归”;偷势之例,如嵇康 送秀才入军有“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”句,王昌龄独游脱胎 为“手携双鲤鱼,目送千里雁。悟彼飞有适,嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、 取景、立意的不同角度
10、区分了诗歌文本中不同类型的摹仿,但由于唐代诗学的中心问题在于 意象和造句,所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围,集中在语词的层面。事实上, 诗歌文本的摹仿本来就是多层次的,不止局限于语句,还包括主题和结构。贺裳载酒园诗 话卷一论“三偷”,即将其内涵大为扩展,罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按 照后人的习惯用法,意与主题相关,势与结构相关,那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语 词、主题、结构三方面的摹仿,而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词,很少得到正面的评价。但严格地 说,如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话,
11、互文已不是摹仿而是用 经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题:文本可以通过吸 收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性,而文本 的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点,对文学史上的因袭或文本间 的相似就不能简单地以摹仿二字概之,而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与 增殖。(摘自蒋寅拟与避:古典诗歌文本的互文性问题)1.根据所学内容,下列对“互文性”的理解不正确的一项是(3分)()A.当我们把白居易长恨歌、李商隐马嵬结合起来进行跨文本阅读的时候,对“这一 篇”就有了新的解读视角和更多的延伸拓展。B.学习鸿门宴时,
12、授课老师不仅带领学生阅读项羽本纪,还引导学生阅读高祖本 纪这就是在进行互文性文本阅读。C.苏轼江城子十年生死两茫茫中的“相顾无言,惟有泪千行”与柳永雨铃霖中 的“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,几乎相同的语码,启发我们应该从互文性的立场去审视 其间意义的实现与增殖。D.鲁迅先生曾说过:“红楼梦单是命意,就因读者的眼光有种种:经学家看见易,道 学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。”这样的解读让文本 充满了复义。2.结合材料内容,下列选项中最符合材料二观点的一项是(3分)()A.不薄今人爱古人,清丽词句必为邻。一一唐杜甫戏为六绝句B.文章自得方为贵,衣钵相传岂是真。一一唐王若
13、虚评东坡山谷四绝C.学尽百禽语,终无自己声。一一宋张舜民百舌D.须教自我胸中出,切忌随人脚后行。一一宋戴复古论诗十绝之四3.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()A.玄学家张湛对山海经的注释说明,如果不能借助文本进行互文性的解读,文本隐含 的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。B.梁代钟嫌在诗品中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系,揭示历代诗人之间的传承 和影响关系,实质上就是对互文性的体认。C.沈侄期在偷意方面对柳辉从武帝登景阳楼诗的刻意摹仿已不止局限于语句的范围, 还上升到了主题与立意的更高层面。D.贺裳的载酒园诗话卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说,认为“三偷”就是对
14、语词、主题、结构三方面的摹仿。(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成46题。材料一:从近代美学观点看,王国维所用名词似待商酌。他所谓“以我观物,故物皆著我之色彩”, 就是“移情作用”,“泪眼问花花不语”一例可证。移情作用是凝神注视,物我两忘的结果, 叔本华所谓“消失自我工所以王氏所谓“有我之境”其实是“无我之境”(即忘我之境)。 他的“无我之境”,“以物观物,故不知何者为我,何者为物”,实例为“采菊东篱下,悠然 见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都是诗人在冷静中所回味出来的妙境(所谓“于静 中得之”),没有经过移情作用,所以实是“有我之境:与其说“有我之境”与“无
15、我之境”, 似不如说“超物之境”和“同物之境”,因为严格地说,诗在任何境界中都必须有我,都必 须为自我性格、情趣和经验的返照。“泪眼问花花不语徘徊枝上月,空度可怜宵”,都是 同物之境。“莺飞戾天,鱼跃于渊”,“兴阑啼鸟散,坐久落花多”,都是超物之境。王国维说:“古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能 自树立耳。”他认为“有我之境”比“无我之境”品格较低,不过没有说明此优于彼的理由。英国文艺批评家罗斯金(Ruskin)主张相同。他诋毁起于移情作用的诗,说它是“情感 的错觉”,以为第一流诗人都必能以理智控制情感,只有第二流诗人才为情感所摇动,失去 静观的理智,于是以在我的
16、情感误置于外物,使外物呈现一种错误的面目。这也只是片面的 真理。情感本身自有它的真实性,事物隔着情感的屏障去窥透,自另现一种面目。诗的存在 就根据这个基本事实。如依罗斯金说,诗的真理必须同时是科学的真理。这显然是与事实不 符的。依我们看,抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。“同物之境”和“超物之境”各 有胜境,不宜以一概论优劣。比如陶潜诗“采菊东篱下,悠然见南山”为“超物之境”,“平 畴交远风,良苗亦怀新”则为“同物之境:王维诗“渡头余落日,墟里上孤烟”为“超物 之境”,“落日鸟边下,秋原人外闲”则为“同物之境”。它们各有妙处,实不易品定高下。 “超物之境”与“同物之境”亦各有深浅雅俗。同为
17、“超物之境”,谢灵运的“林壑敛秋色, 云霞收夕霏。似不如陶潜的“山气日夕佳,飞鸟相与还”,或是王绩的“树树皆秋色,山山 尽落晖二同是“同物之境”,杜甫的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,似不如陶潜的“平畴交 远风,良苗亦怀新。或是姜夔的“数峰清苦,商略黄昏雨:两种不同的境界都可以有天机, 也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用为原始民族与婴儿的心理特色,神 话、宗教都是它的产品。论理,古代诗应多“同物之境”,而事实适得其反。在欧洲从19世 纪起,诗中才多移情实例。中国诗在魏晋以前,移情实例极不易寻,到魏晋以后,它才逐渐 多起来,尤其是词和律诗中。“同物之境”在古代所以不多见者,主要原因在
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