【有用类文本阅读技巧】有用类文本阅读《文化遗民陈寅恪》.docx

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1、【有用类文本阅读技巧】有用类文本阅读文化遗民陈寅恪 有用类文本阅读文化遗民陈寅恪 有用类文本阅读 文化遗民陈寅恪 林贤治 学者陈寅恪，其道德文章为时人所推重；自陈寅恪的最终二十年出版之后，更传诵一时。有关的评论及著作，甚或称作“学人魂”“当前精神领域之偶像”，推许之高，前所未有。的确，陈寅恪在历史学，以及相关的众多学科内均有所建树，且不少具有开拓性质；而一生恪守学人本色，绝不曲意阿世，尤属难得。但是，他全部一切惟局限在旧文化范围，与新文化扦格不入。 作为“文化遗民”，陈寅恪本质上是维护旧文化的；今日所以变得特殊稀有，乃由于中国.以长达几十年的集体性精神溃败，而突显固守的意义而已。1927年，王

2、国维投水自沉，陈寅恪不同一般识见，认为王氏所殉，非系“详细之一人一事”，而在神州文化的陆沉。陈寅恪挽王氏的诗词有云：“赢得大清洁净水，年年哽咽说灵均”；“他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。”吴宓解说陈诗乃“悲王先生之忠节”，又说“王先生所殉者，君臣之关系耳。”表明陈寅恪对中国传统政治文化中君臣大纲的认同，对君主制的认同。至于大清王朝，不过是其中的一个构件罢了。 新文化运动兴起时，陈寅恪及吴宓等尚在海外求学。据吴宓幼女吴学昭所记，“对于陈独秀、胡适提倡的新文化运动，他们认为甚为偏激”。陈寅恪仍主见用对对子来测验同学的国文程度。他强调中国语文的特性。他前后出版的著作，坚持使用文言文，繁体字，竖排本。

3、 1930年，他述及中国学术现状时，说：“今日国虽幸存，而国史已失其正统。”在此，与其说不满的是政权的性质，无宁说是政权的形式，即无君无臣的非“正统”性。殊不知，他所称的“.家专政”，其实是生杀予夺的帝王政治的借尸还魂。新文化运动中的“科学”“民主”“自由”等口号，长期停留在思想层面，却没有能够成为政治制度的基础。1949年以后，他以文化的眼光看政治的态度并未转变。他明确表态：“我次不反对现在政权”；“我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何.派没有关系。”这种不合作主义态度，是传统士大夫式的。无须讳言，他的诗集不乏现实政治的感喟，但是，篇幅更大的是自伤怀抱，以及作为一个历尽沧桑的史家的兴亡之感

4、，是负鼓盲翁唱给旧文化的深情挽歌。 陈寅恪几次提到“独立之精神，自由之思想”，最为人所称道。考其出处，用法有三：其一是维护“我民族”的独特性，此即为论韩愈柳如是别传的主旨之一；其二是反对政治对学术的干预，保持学术的“中立”价值，亦即王国维所说的“学问之自由独立”；其三指治学态度，不行依傍他人。其意如此，距真正的独立精神尚远。独立与自由，是一种新型的文化品行，它们是不行能脱离现代价值观念而存在的。 在近人中，陈寅恪和王国维一样极重学术的地位，他们同祥力求以学术重振业已衰微的民族文化精神。这种学术思想与讨论方法，包括以诗证史的方法，甚至叙述方式颇相全都。他一生著述，少有系统条理的史述，多为笔记式的考据文章；由于留学时深受德国语文考证学派的影响，所以能够在原来乾嘉学派的基础上更进一层。论