2023届北京高考语文复习：论述类文本阅读专项训练题.docx

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1、论述类文本阅读阅读下面材料，完成下列小题。材料一2021年2月，北京正式启动“博物馆之城建设发展规划”。同年底，北京的备案博物 馆达到204家，其中国家一级博物馆18家，如故宫博物院、北京自然博物馆等。在备案博 物馆中有很多为记载某一行业历史及发展成果，展示行业文化而创建的行业博物馆，且大部 分都是行业的“领军馆”，如中国铁道博物馆、北京汽车博物馆等。早在2020年4月，北京公布的“推进全国文化中心建设长期规划（2019年一2035年）” 就提出：发挥北京故宫博物院、国家博物馆等“国字号”博物馆的带动作用，提升首都博物 馆、孔庙和国子监等市级博物馆的影响力，打造京报馆、京华印书局、临汾会馆等一

2、批富有 老城文化内涵的纪念馆、展览馆、主题博物馆，布局更多“小而美”的特色博物馆。近两年 来，北京市相关部门更从资金扶持、人才培养、展览社教等方面为博物馆发展提供切实帮助。 这些举措解决了众多小微博物馆在发展中遇到的资金、人手、经脸等方面的问题。北京各区政府还注重将相关政策向“类博物馆”倾斜，积极推进“类博物馆”建设。所 谓类博物馆是指具有或部分具有博物馆收藏、展示和教育等性质与功能的场馆，包括名人故 居、军史馆、校史馆、厂史馆、村史乡情馆、陈列馆、规划馆、特色艺术馆等。如通州区就 建设了一大批形式多样、种类丰密的类博物馆，以记录村落历史，展示地缘文化。而今，北京已拥有204家备案博物馆和50

3、0余家类博物馆。至此，北京形成了纵横交织、 经纬缜密的博物馆布局。北京，这座独具历史文化风骨的城市，正朝着建设彰显首都风范、 古都风韵、时代风貌的博物馆之城大步迈进。材料二博物馆拥有特殊的教育资源，是教育的重要阵地，被誉为社会教育的第二课堂。传统的 博物馆教育形式主要有讲解员现场讲解、举办公众讲座、发放导览手册等。如今，很多博物 馆在尝试探索更新颖的博物馆教育方式，如故宫博物院开设藏品有话说系列音频栏目， 北京汽车博物馆开展学科课程活动，中国科学技术馆开设天宫课堂等等。各式各类的主题活 动、体验项目、专业课堂使博物馆教育更加立体化，也更加符合受众的需求。“到博物馆学 习去”，成为很多家长和孩子

4、假期活动时的主要选择。“来博物馆的主要目的”这是某位大学生在朋友圈晒出文创产品时配的文字。在很 多年轻人看来，看展重要，在博物馆里逛文创店、买文创产品同样重要。阅读下面的材料，完成下面小题。材料一故宫博物院原院长张忠培说过，“从目前的考古发现和研究来看，如果我们要谈中华五 千年文明，只有良渚文化遗址能拿得出来”。良渚申遗成功后，故宫博物院举办了良渚玉器 展，汇集了良渚玉器以及商周、汉代等后世仿良渚风格玉器260件。良渚文化考古发现区域主要分布于我国长江下游太湖流域，是中国新石器时代晚期的一 支非常重要的考古学文化。良渚文明与古埃及文明、苏美尔文明、哈拉帕文明处于同一时代。在考古工作者的努力下，

5、这个位于长江下游的古老文化向我们展示了发达的文明现象， 如完善的城池、稻作农业、水利工程、玉文化等。其中玉器是良渚文化最突出的物质成就，良渚文化遗址出土的玉器数量之多、种类之丰 富大大超出了人们的想象，其中仅反山、瑶山两地就出土玉器2000多组，若以单件计则超 过6000件。20世纪80年代，在良渚古城西北部，考古发现了一处完整的墓地反山墓地，现发 现有11座大墓，出土随葬品达1200件之多，其中陶器37件，石器54件，玉器1100余件， 玉器占随葬品总数的90$以上。反山墓地是一座人工营建的高土墩，高约7米，东西长90 米，南北宽30米，面积为2700余平方米，方量约2万立方米，需要大量劳动

6、力才能完成， 这个巨大的工程，被誉为“土筑的金字塔”，是良渚部族显贵者的专用墓地。近年大量纹样 精细的陶鼎、玉琮等多种随葬品被考古发现，雕有神人兽面纹的玉器通常位于高等级墓葬中， 这也意味着神权集中在少数人手中，这些人也因此具有极强的统治力。其中最为人赘叹的 “玉琮王”，也就是那尊神秘的人面神兽、半人半兽的玉琮神徽，就在反山12号墓坑出土， 墓主人就是当时最高的统治者良渚王。城外北偏东5公里处发掘的瑶山墓地相继出土了完整的成组玉礼器，品种各异。瑶山的 年代早于反山，距今5000年以上。也就是说，持续发展约一千年的良渚文化，距今已有 53004300年。良渚遗址因此成为五千年中华文明无可争议的凿

7、雷实证和注释。（取材于网络）.根据材料一，下列表述不无项的一项是（）A.故宫博物院良渚玉器展汇集良渚玉器及其仿制品250件。B.考古发现证明，良渚文明和世界最早的文明同处一个时期。C.完善的城池、稻作农业、玉文化等代表了良渚发达的文明。D.良渚遗址中的反山、瑶山两地出土的玉器数量大，种类多。19 .根据材料一，下列对“反山墓地”的相关表述，有送的一项是（）A.工程巨大，为人工营建的高土墩、被称为“土筑的金字塔”。20 墓地出土的大量不同种类玉器，占随葬品总数的90%以上。C.半人半兽的玉琮王出土于反山墓地最高等级的墓坑中。D.反山年代比瑶山较晚，墓地陆续出土了完整的成组玉礼器。材料二1986年

8、，在反山12号墓出土的“玉琮王”令人惊叹。“玉琮王”体形硕大，呈扃矮的 方柱体，内圆外方，重约6500克，龙其是雕刻有复杂的兽而神人图像，学者称其为“神徽”。 其人脸呈倒梯形，圆眼，宽鼻，阔口，露齿，表情威严，人头上的“介”字形羽冠由22组 呈放射状的羽翎组成。雕刻线条纤细如发丝，最精绝的一处是在一毫米的宽度内刻出了四五 条线；兽面有巨大的圆形眼睛，两眼之间以数凸的短桥联结，糠牙外撇，鸟足形的利爪，有 一种凶猛逼人的气势。人臂、兽肢上都密布着卷云纹“玉琮王”上面的神人头戴的大羽冠代表天，下面的神兽融合了早期龙与猪等动物的特 点，是多种动物的抽象，其中的圆形大眼是太阳的象征，学者认为，这个组合很

9、可能象征着 太阳神。对于这种带羽冠的兽面人像图纹，还有巫师说、蚩尤战神说、祖先神像说等等，但 很多专家都认为，良活玉器上的羽冠神，不应该理解为某种神祇，而是应该理解为像女娟、 伏莪那样的始祖神这对良渚古人有着非凡的意义。资料显示，良渚玉琮的器面上，大多都雕刻有这种神人兽面纹，可以肯定，这种雕刻极 为纤细繁密的神人兽面像均已超出了单纯的装饰意义，而是一种有着极强文化意义的器物， 成为了规范人们行为、即良渚人的始祖，是他们所崇拜的神徽或族徽，反映出整个社会已经 形成了较为统一的宗教信仰。另外，通过良渚玉器还可以看出来，中国最早的礼制是在良渚 时期形成的，已经产生了以礼治国的内涵。（取材于网络）21

10、.根据材料二，下列理解不符合文意的一项是（）A. “玉琮王人像表情十分威严，头戴介字形羽冠，雕工精细。B. “玉琮王”兽像的猿牙外撇，利爪呈现鸟足形，兽肢密布卷云纹。C.对神人兽面像图纹的象征意义，学者曾有许多不同的推测。D.据资料显示，在良渚玉琮的器面上刻有很多神人兽面像图纹。材料三令人叹为观止的是，“玉琮王”上的神人兽面纹的实际宽度不足4厘米，高仅3厘米， 良渚工匠却在如此小的范围内刻出非常精细繁密的图案，刀工出神入化，被世人誉为鬼斧神 工。玉是一种坚硬的矿石，而良渚文化所处的新石器时期，还不会治炼硬金属，良渚工匠主 要采用了两种技术：片切割与线切割。无论是哪种方式，切割玉石的材料都是高硬

11、度、颗粒 细小的解玉砂。片切割是用竹片一类的片状硬物粘上解玉砂来回纵向切割，而线切割则是以 绳子带动解玉砂运动来切割。一定体量的玉料被制成坯体后才能进行雕刻。考古证明，在良活文化的玉器生产中明显存在金子塔式分层，从原料的获取到搬运，从 切割成形到最后的精加工，是通过流水线实现的。民间的一般玉工可以参与采集玉料、初步 加工或者制作简单玉器，贵族以至王室则控制着高级玉器的制作，特别是玉器表面的微刻技 术，包括那些代表神权的象征性的符号制作，应该都由统治阶层垄断。这也告诉我们一种社 会文化现象：我国“官营”手工业的传统，在长江之畔至少可上溯至五千年前。良渚的玉无论是做工还是反映出的宗教、等级等社会文

12、化意义，在新石器时代文化中都 有极高的地位。良滂文化玉器以其数量之多，品类之丰，雕琢之精，达到了中国史前玉器文 化的巅峰。良渚国王和权贵通过一整套标识身份的成组玉礼器以及背后的礼仪制度，达到对 神权的控制。（取材于网络）.根据材料三，下列表述不氐触的一项是（）A.良渚工匠早在新石器时代就已经掌握了精湛的玉雕工艺。B.不论是采用片切制还是线切割方法，都以绳子为主要载体。C.良渚玉器从原料获取到最后精加工，是通过流水线实现的。D.民间的普通玉工一般可以参与简单、初级的玉器制作流程。22 .综合以上三则材料，概括良渚玉器所反映出的良渚时期的宗教、等级等社会规范。材料一“不知中国画理，无以言中国园林。

13、”中国画与古代建筑之间，存在着千丝万缕的联系。绘画和建筑的关系在“界画”这里形成了一个微妙的交汇点。界画发祥之时带有建筑草 图的影子，它以描绘建筑物或者各种精致器物为艺术表现形式，绘制过程中通常需要用界尺 来辅助画笔，勾勒建筑物或者器物的轮廓线。由于科学、形象地载录了以建筑及桥梁、舟车 等为对象的古代生活原貌，早期界画的使用价值、档案价值或许更大于审美价值，一些早已 消失于大火或历史云烟中的中国木质古建，得以如纸上纪念碑一样，被后世铭记、想象和怀 念。据历代名画记记载，唐朝时官至工部尚书的阎立本既亲自参与设计图的绘制，又熟 谙于山水。从他开始，建筑设计中的山水渐渐从原来的宫观效果图中独立出来，

14、成为单纯的 山水画。中国古典园林正是以山水的画境为骨架的。山水画与古典园林建造，都基于人们想要亲 近自然的愿望。造园大师计成为高官严嵩修建别墅庭院“积香炉”时，把严大人扔给他的两 句宋词“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”筑出满目风情。唐代诗人王维，不仅创作了 “画 中有诗”的山水画、“诗中有画”的山水诗，还筑建了诗画结合的物质实体“躯川别业”。 所谓“善画者善园，善园者善画”，J水画和园林在创作手法和思想上相互交织。中国园林 重意境，重诗情画意，被称为“三维的中国画”，其美学境界与中国古代的文学、绘画、戏 曲等艺术形态相契合。在传统山水画中，画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱

15、、平板。 因此，山水画在构图时，首先要找出有特色的山和树作为主体。如明代戴进关山行旅图， 画家将主峰置于画面中心，以精细的笔,法描绘出主峰挺拔陡峭、直入云天之势；把江渚、远 山以及水景放在次要位置，画得简括、浅淡，烘托出主景的雄伟、挺拔。整幅作品近浓远淡， 富有层次，工细之中见豪放，雄伟之中见秀气。古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统 一的效果。如北海公园琼华岛上的白塔，与其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成洁白与金碧重 彩的强烈视觉对比：塔的弧线造型和高居山顶的位置，更使其成为掠华岛乃至全园的主体建 筑景观。颐和园中的佛香阁，则以其巨大体量与四周建筑物形成对

16、比，成为全国布局的主体 和重心。此外，形状对比也是园林布局的常见方式。中国传统山水画最忌将主题和盘托出，主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。要把 握好这个火候，“藏”与“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作长松仙馆图，画面下 方近水的岩石与长松交错，松涛阵阵似可听闻，在郁郁葱葱的崇山峻岭中两处有藏有露的山 居茅舍，传达了 “善藏者未始不露，善露者未始不藏”的意趣。中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一 部分，使人看不到全貌，产生一种欲显而隐的含蓄美感。如苏州留园的石林小院，由于院墙、 门窗遮挡了 一部分山石，从院中看到的石林小景便呈现些许神秘感，表现出含蓄

17、的审美情趣。苏州拙政园的花木隔、山石隔等更是运用这一造景手法的典范。除了上文提到的“” ”之外，“疏密有致” “动静皆宜” “虚实相生” 等也作为传统山水画基本的绘画原则被古代造园家以各种形式广泛运用于造园实践中。（取材于牧戈等人的文章）材料二随着传统文化的回归，中国古典园林艺术蕴含的东方审美重新引发建筑界关注，我国一 批前卫建筑师及学者开始致力于将园林思维引入建筑设计中，力求将园林式审美意识及空间 营构方法移植和转译到建筑创作领域，探索中国当代建筑的本土化实践。北京红砖美术馆是一座鲜见的内有当代山水庭院的园林式美术馆，整体设计汲取了中国 造园艺术精髓，呈现出可行、可望、可居、可游的园林式布局

18、。美术馆设计精妙之处很多， 一是遵循景观要素的布局法则，恰当处理山石、水流、墙体、植物与人之间的关系，形成山 林、岛屿、山泉、沟壑等自然意象，演绎出中国古典园林山、水、林、石、人共融的绝妙意 境。二是运用大量光影要素，通过变换窗洞口的大小、形状、语度、深度等，利用光影关系 弱化空间分界，构成了蕴含东方审美观的共融式古典园林空间。设计者还运用了框景、借景、 障景、漏景等中国古典园林的造景手法，行走其中，步移景异。如美术馆入口设计先收再放， 营造出“柳暗花明又一村”的意境。安徽绩溪博物馆的设计实现了徽州文化与自然山水的有机融合与创新，是用现代建筑技 艺与材料诠释江南园林文化、意境与空间的成功案例。

19、整个博物馆参照古典造园法则设计立 体化观景路径，池水、假山、瓦墙、水喑、古树、台阶、窗洞等相互掩映，共同构成悠远深 邃的中国画式园林景观。博物馆屋顶营造了山的意象，金属式混凝土材料的青瓦屋面在雨天呈现深浅不一的色泽, 远观如高矮不等的树木，赋予博物馆以山的细节和灵气。主入口庭除的视觉焦点，是一座由 片状墙体排列而成的“假山”。这座“片石”假山，表面配以水刷石材质，与池岸相融，山 池一体，相得益彰。“假山”之后有粉墙，状如中国山水画之宣纸裱托；再后为“瓦墙”， 其形有如顶部“屋山”之延伸，层层叠叠，显近远不同之无尽深意。“片山”想法源于清 明上河图中特殊的山石绘法，山体形态则源于明代素园石谱中的

20、“永州石”。“假 山” “屋山”和越过古镇片片屋顶而望得的真山，让人与这层叠深远的人工造景及自然山景 相感应，得以“会心不远”，达致生命的诗意寄托。“水墙”是博物馆设计的又一亮点。最初设计方案是用白灰掺墨方式做出如古徽州传统 白石灰粉暗一般的斑驳沧桑的堵而肌理效果，但因墙体外保温层无法像传统青砖一样与外层 灰浆吸融贴合，设计者最终选择了水波纹肌理的白色质感涂料，打造出“水墙”。一道道“水 墙”，恰如中国山水画中将山景分层隔离的云雾水面，它们与池中的真水一起，映衬着“屋 山”和片石“假山”，营造出深远的意境，成为绮溪博物馆“胜景”的重要组成部分。（取材于李晓丹等人的文章）.根据材料一，下列画作不

21、属于界画的一项是（）23 .根据文章内容，为材料一横线处填写恰当的四字词语。24 .根据材料一，下列说法正确的一项是（）A.”界画脱胎于建筑设计图，最终发展为具有诗情画意的山水画。B.具备深厚的绘画素养与文学素养是成为造园大师的重要前提条件。C. “三维的中国画”指山水画具有意境深远、生动逼真的艺术特色。D.关山行旅图的绘画原则对苏州拙政园的设计产生了深刻影响。27.根据材料一和材料二，下列对文中所举园林建筑的分析，不正确的一项是（）A.积香炉庭院的故事说明园林建筑设计可以借古典诗词造景。B.颐和园佛香阁是全园的主体和色彩重心，与北海白塔不同。C.苏州留园石林小院与红砖美术馆入口设计有异曲同工

22、之妙。D.绩溪博物馆“假山屋山”与真山呼应，营造出深远意境。28.下列有关红楼梦大观园景观的描写，意境与材料二画线句最贴近的一项是（）A.只见佳木茏葱，奇花烟灼，一带清流，从花木深处泻于石隙之下。再进数步，渐向北边， 平坦宽豁。两边飞楼插空，雕薨绣槛皆隐于山坳树杪之间。B.忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹精舍，有千百竿翠竹遮映。.后院墙下忽开一隙， 得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋，至前院盘旋竹下而出。C.步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉 皆遮住。而且一株花木皆无，只见许多异草，.味芬气馥，非花香之可比。D.行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，

23、面面琳宫合抱，迢迢复道萦纤，青松拂檐，玉兰 绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。29 .“篱苑书屋被誉为“全球最美图书馆之一，其设计构思与两则材料内容有很多契合之处。 请根据材料一、材料二和下面的链接材料，分条概括书屋设计亮点及其中蕴含的设计理念， 作为书屋宣传册的文案素材。【捱接材料】“篱苑书屋”位于北京郊区接近群山的地方，是一座方形建筑，以方钢作 为主要构件，外围护材料使用钢化玻璃，玻埔外侧被4万余根长短一致、粗细相当的柴禾秆 密密匝匝地包裹。从远处看，屋前水面、水边栈道、平铺的卵石路围护下的裹满禾秆的篱范 书屋，犹如生长在山谷中的巨型鸟巢。建筑内部唯一的隔断是混凝土大门处的玄关，浓缩的入口空间为接

24、下来主要空间的呈现 做了铺垫。书屋内部主体空间由大台阶及书架组成，书被摆在台阶下面，台阶成为主要的看 书空间。书箝排布随意，读者可以任意抽取自己感兴趣的书，找到一个舒服的座位静心阅读。 屋内没有人造光源，阳光透过夹在立面及屋顶玻璃当中的柴禾秆将斑驳的影子投射到室内空 间，明亮而温和，读书人仿佛置身于自然。阅读下面材料，完成各题。材料一2022年2月4日，立春，北京冬奥会开幕式倒计时表演在中国传统历法的时光轮转中 开篇，大屏幕上逐个闪现二十四节气，从“雨水”开始，最终行至“立春”。通过二十四节 气把倒计时与古诗词以及充满生机的当代中国影像融为一体，将中国气韵传递给全世界。人类文明史上产生的历法，

25、基本上可分为3类：阳历、阴历和阴阳历。以四季变化周期 即回归年为主要依据的历法，叫做阳历，例如现行的公历。以月相阴晴圆缺变化周期即朔望 月为主要依据的历法叫做阴历。兼顾回归年和朔望月编制的历法叫做阴阳历，中国的传统历 法就是阴阳历的典型代表。二十四节气反映的是地球绕太阳运行轨道上的不同位置，即回归 年周期，因此属于阴阳历中的阳历部分。二十四节气表征了地球在公转机道上的位置和季节、气候的对应关系，虽最早发源于黄 河流域，但对我国长江流域乃至北半球都普遍适用，甚至南半球也可以借荃其定义和内涵。 以第一个节气立春为例，它意味着北半球万物开始复苏，是一种趋势。当然，我国幅员辽阔， 南北跨度大，在“立春

26、”这天，黑龙江也许还在飘雪，海南岛已经阳光和煦，就连江苏省内 也有温度差异，但“春回大地、逐步变暖”的趋势却是一致的。二十四节气形成以来一直是我国农业生产的风向标。时代发展日新月异，如今农业已逐 步告别了看天吃饭的传统种植模式，但二十四节气对当今农业生产仍有指导意义。二十四节气中的春分、夏至、秋分、冬至用来表示昼夜的长短；惊姿、清明、小满、芒 种中蕴含着物候特征，启示着气候条件在不断变化；雨水、谷雨、小雪、大雪表示降水量的 多少；小暑、大署、处署、小寒、大寒指示气温的变化。这些规律，特别是各地根据二十四 节气形成的与当地农业生产相关的农谚，易于掌握和传播，在农业生产中仍发挥着作用。近年来，我国

27、实施乡村振兴战略，二十四节气在指导农业方面发挥了更为独特而多元化 的作用，形成了众多与节气相关的农业节庆活动。例如国家于每年秋分举行中国农民丰收节， 各地都会举行形式多样的庆丰收活动。同时传统节气民俗活动也十分丰富，如广西天等县举 行的霜降节、浙江三门县举行的冬至祭冬等。节气民俗与农家乐相融合，还创造了各具特色 的乡村旅游项目，促进了农文旅融合，为现代农业的发展注入了更多活力。（取材于施芳等人的相关文章）材料二二十四节气的命名与排序，留心观察，其中大有学问。一方面，节气命名反映季节、气 温、降水、物候等变化，是人们生产生活的行动指南。比如，立春、立夏、立秋、立冬、春 分、秋分、夏至、冬至反映四

28、季的不同阶段；小暑、大暑、处暑、小寒、大寒反映气温之变； 雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪反映降雨量、降雪量的多少；惊婆、清明、小 满、芒种则反映动植物、庄稼等随节候发生的变化。另一方面，节气命名反映出中国传统思 想文化中自然哲学的辩证思想，是中国哲学的生动实践。比如，“二至”中的“至”意为极， 反映的是太阳直射点运行至回归线，正午太阳高度和白昼时间达到极值开始转折的自然现象, 实质上正是物极必反辩证思想的体现；“二分”是昼夜平分线，之后昼短夜长变为左长夜短， 或昼长夜短变为昼短夜长，反映的是阴阳交替。二十四节气里蕴藏着丰富的中国智慧，这也 正是其得以延续并需要继续传承的原因所在。在我

29、国北方很多地方，至今流传着“冬至到，家家户户吃水饺” “不吃饺子冻耳朵”的 说法；清明节，扫墓祭祖与踏青郊游是传承至今的两大礼俗主题。从某种程度上说，节气已 经有了节日的内涵，承载着不同地域的习俗信仰、饮食风尚等，成为中国传统文化的重要组 成部分。随着工业化、城镇化的发展，农业技术的进步，二十四节气指导农业实践的实用价值受 到一定冲击。但其承载的中华传统科学知识、哲学认知、美学观念，尊重自然、保护自然、 利用自然的思想，仍然具有重要的时代价值。尤其在推动乡村振兴的当下，二十四节气表达 的顺天应时理念，仍是当代人需要学习的。作为中华优秀传统文化的一部分，二十四节气如何融入当代生活？多年来，有关部

30、门从 多层面、多维度深入实施二十四节气相关文化遗产的保护传承工作，促进各地活态传承节气 文化。尤其近年来伴随中华优秀传统文化升温，人们文化自觉意识日渐增强，二十四节气以 多种面貌和形态在当代生活中展现出蓬勃生机。安仁赶分社是湖南省安仁县群众于春分社日 举办的节令文化活动。集会演出、赶场交易、食药开耕，人们交流农事经验和养生之道；唱 社戏、踩高跷、放河灯，文娱活动精彩纷呈。这些活动释放了农村生产生活的活力，也丰富 了二十四节气的文化内涵和情感内涵。甲。博物馆中的文物要“活起来”，体现中华民族独特智能和生产生活方式的非物 质文化遗产更应如此。立夏之际，暑气来袭，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏叶

31、节吃 乌饭蚕豆、喝立夏茶等传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养 生等方面的功用。比如，举办“跑山迎夏”活动，将立夏习俗融入大运河节气和旅游发展中； 建设二十四节气主题公园，对立夏习俗进行旅游资源的转化，等等。这一系列丰富多彩的活 动，都有助于加强社区凝聚力，满足人民群众的身心健康需求，提高生活品质。乙。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、 舞蹈以及传统工艺中。近年来，以二十四节气为主题的文化产品日渐丰富。二十四节气在物 候、风景、人文等层面上的丰富内涵，更是让它成为文创设计青睐的主题。二十四节气主题 的折扇、书签等文创产品层出不穷，在日

32、用中展现岁时节令之美。发挥不同文艺形式所长， 利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文 化生命力也得到激活。百。传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量。从2013年起，采用民族曲调说唱的贵州石阡“说春”传承人，走进当地学校，举办创作展演及传承活动， 教学生制作土牛、编写“说春”教材。这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养 了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感。（取材于刘宁、林维富的相关文章）.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国的传统历法是兼顾|口1归年和朔望月编制而成的阴阳历。B.二十四节气反映的是回归年

33、周期，属阴阳历中的阳历部分。C.每一个节气日当天，我国南北各地的天气状况都是一致的。D.从古至今，二十四节气对我国农业生产一直具有指导意义。31.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.夏至、冬至两个节气中的“至反映了物极必反的辩证思想。B.谷雨、芒种等节气反映了动植物、庄稼等随节候发生的变化。C.二十四节气承载了传统文化中尊重、保护、利用自然的理念。D.近年来二十四节气以多种面貌和形态在当代生活中再现生机。32.根据两则材料的内容，下列不属于让二十四节气与当代生活相融合的做法的是（）A.冬奥会采用二十四节气倒计时B.熟练记诵二十四节气农谚C.设计二十四节气主题文创产品D.节气

34、民俗与乡村旅游融合.请在材料二中甲、乙、丙三处横线上填写合适的句子。33 .请综合材料一和材料二的内容，简要概括当今社会仍需传承二十四节气文化的原因主要 有哪些。阅读下面材料，完成下面小题。材料一屠呦呦从葛洪的肘后备急方中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学 或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通 行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有 中国传统装械形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。 古籍的

35、载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜 明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料如何让文创产品在促进博物馆发展中真正发挥作用？近年来，北京的博物馆做了不少探 索和创新。首都博物馆的“首伯牛”，故宫的“皇家猫”，北大红楼的“新青年”围绕 这些IP形象打造的特色文创产品为相关博物馆增加了更多人气。北京博物馆学会相关负责 人认为，好的文创产品不仅要选择突显博物馆特色的形象，更要把展品所蕴藏的优秀历史文 化内涵挖掘出来，并通过现代化、年轻化的展现形式，吸引更多人关注。随着更多博物馆开始探索“夜经济”，经历一次“博物馆奇妙夜”成

36、为很多人夜生活的 选择之一。2019年正月十五和正月十六，故宫博物院成为京城“最亮”景点。建院94年来， 故宫博物院首次举办“灯会”，并首次在晚间对公众开放，被璀璨灯光点亮的紫禁城，吸引 了大批参观者。2022年7月12日，北京大批博物馆开展了点亮暑期“夜京城”的活动。各 博物馆也开始根据馆内条件，适时延长开放时间，开展夜场文化活动，解决了人们白天因学 习、工作忙碌，不能参观博物馆的问题，也让人们有机会感受博物馆在夜晚展现出的独特魅 力。近几年来，数字化深入人们生活的各个领域，北京的博物馆纷纷开启“云端”大门，让 人们可以在网上参观博物馆，参加博物馆开展的各类线上活动。2022年5月的国际博物

37、馆 日，“北京博物馆云”服务平台上线，204家备案博物馆齐聚“云端”，提供云游览、线上 文化教育活动等服务。2022年7月15日，故宫博物院举行了本年度“数字故宫”发布会， 在会上公布了故宫数字化建设的进展：推出紫禁城365App,用户可以随时随地在此App 上欣赏故宫美景，了解古建筑文化。打开“云端”大门，开启了北京博物馆领域数字化的新 时代。（两则材料取材于杨菲菲等人的相关文章）1.根据材料一，下列理解正确的一项是（）A.国家一级博物馆都要依据要求建成行业的领军馆。B.北京的500余家类博物馆不属于备案博物馆范畴。C.到2021年2月北京已形成纵横交错的博物馆布局。D. “博物馆之城的建设

38、铸就了北京的历史文化风骨。2.根据材料一，下列对“博物馆的理解与推断，不氐砸的一项是（）A.中国航空博物馆和中国电影博物馆均可归为行业博物馆。B.富有老城文化内涵的北京湖广会馆可打造成主题博物馆。 C.画家齐白石的故居既属丁类博物馆，也属了行业博物馆。体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了 解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古箝的文献价值。古籍在加 工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人 们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者 来说，文献价值是古籍

39、的“皮，其他价值则是古籍的“毛，皮之不存，毛将焉附。据中国古籍总目著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很 高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文 献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国 现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很 难一睹其庐山真面目。(取材于李致忠、梁爱民等的相关文章)材料二古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生 性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形；再生性保护指对古籍的影印、缩 微复制

40、和整理出版等，可谓之移形。不过，这两种方式主要解决古籍藏与“用的问题， 而古籍的“藏与用长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。 传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古箝“活起来，实现古籍从 藏到用最后至“活”的飞跃。人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。人工智能处理古籍的过程大体包含四步： 首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字 识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础 性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名(如人名、 地名、书名)等概

41、念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了 很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在 该位直断句。例如，输入“论语云管氏而知礼孰不知礼，模型应预测为“(B-BOOK)(E-BOOK) S (B-PER) (E-PER) 00S0000,其中，B-BOOK”表示书名开头的字，这里指论；E-BOOK” 表示书名结尾的字，这里指“语;S表示其后应断句的字，这里对应云和第一个礼； “B-PER”表示人名开头的字，这里指管:E-PER”表示人名结尾的字，这里指氏；0表示 不做任何操

42、作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算 机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、专名识别等任务。模型预测的 综合准确率均达到90$以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而 降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。让古籍活起来的尝试还有很多。典籍里的中国等节目不断涌现，各地古籍存藏单 位联合举办“中华传统晒书大会，延续古人“曝书护书的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、 装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。（取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章）35.根据材料一，下列不膈于古籍的一项是（）A.三国志史传散页（刊刻于明

43、代，2018年发现于日内瓦图书馆）B.韩柳文研究法（林纾，1914年铅印本，研究韩愈、柳宗元古文的著作）C.秦妇吟残卷（唐韦庄，1900年发现于敦煌藏经洞）D.春秋左传（明代刻本，记载春秋时期历史的史书）36.根据材料一，下列对古籍的理解与推断，不正确的一项是（） A.占籍采用的纸张体现了占籍的文物价值。B.中医占籍所记载的药方体现了文献价值。C.艺术价值不只包括古籍版卬工艺的价值。D.古籍的其他价值都附着在其文献价值上。37 .根据材料二，模拟计算机对“苏子愀然正襟危坐而问客曰”的序列标注，不正确的项是 （ ）A. “苏子应标为（B-PER） （E-PER） A B. “愀然应标为OS。C.

44、“正襟应标为00。D.“问客应标为SO。38 .根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（）A.改善古籍的收藏条件属于原生性保护，可以保护其文物价值。B.修补古籍的残损处属于再生性保护，意在保护其艺术价值。C.实现古籍从“藏“用到“活”，只能依靠人工智能技术。D.人工智能可以处理占籍，并能深入地挖掘出占籍蕴含的知识。39 .请综合材料一和材料二，简要说明为什么要让古籍“活起来。阅读下面材料，完成下面小题。材料一鲁迅先生曾说：“红楼梦的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人 完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。据此 创作原则观察，红楼女子们构成

45、了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三特征一：美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不他下件地散落在多数女 子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能过军，是一种各 美其美、美美与共的态势。特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的， 他书中的女子没有坐竺拳*之类的女性样板，而是一群“小才、微善”或情或痴”的寻常异 样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有 的普泛的基础的美。特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真 性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿

46、百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人 格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以 不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如泡云、芳官等）， 或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面小号的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的 不谄不趋不惕6勺人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家修己安人和而不流”等积极内涵 的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人 等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝奴），是古已有之的“不殆不住

47、”“不卑不亢的人文精 神的自觉承传与清醒高扬。（取材于刘敬折红楼梦的女性观与男性观）.下列对材料一中加点字词的解说，不延硕的一项是（）A. “不偏不倚中的倚，读音为怪B.班姑蔡女中的班姑”,指后汉书作者班固。C.戕害中的“戕、最后一笔是“、”（点）。D. “不矜不伐中的矜，意为咱夸”。41 .根据材料一，下列对红楼女子之美的表述下,令文意的一项是（）A.各美其美C.都兼具任情之美与中和之美A.各美其美C.都兼具任情之美与中和之美B.美得适度D.体现了一些古已有之的人文精神材料二薛宝钗是一位冷人曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症， 需要服食一种名为“冷香丸”的药。从第七回制药

48、用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非其冷，她从娘胎里带出来的是热 毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流， 这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方， 竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世 故。冷香丸的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场 有所不同，对宝钦有一种理解之同情。他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。薛宝4叉是个才、德、貌三全的人物， 但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一 套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸来化解自己的内热。在封 建道德观的威摄下，她竟然