余秋雨简介_余秋雨《旷野》阅读答案(2).docx
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1、余秋雨简介_余秋雨旷野阅读答案(2) 余秋雨旷野阅读答案(2)文章来自:爱师网 旷野 余秋雨 街市和寺庙里拥挤着人群,书房里拥挤着书籍,为了摆脱拥挤,我们来到旷野。 拥挤是一种生命的浪费,在浪费中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”,或许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场,而是渺无人烟的真正旷野,一眼望去,平沙漠漠,地老天荒。 “真正的旷野是生命的负面,连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种生疏,但对地牮来1却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然,偶然之外的必定便是旷野。 这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片,再把土地和大海加在一起,放到宇宙间马上又
2、变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象,越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命竟然能发育成长得像模像样,真不知该如何来欢呼,如何来呵护,如何来珍爱。 前年,我与贾平凹先生同去.,在沙漠会合以后,见面他就说:“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水的,它竟然能活上一千年,枯死后又挺挺站立一千年,倒下后不散架、不腐朽又是一千年!”由此,我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野,说是去取经,而最大的经典便是有关生命的证言。我想,在茫茫旷野里,他们对惜生护生、和善慈善的体验比哪儿都要剧烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去,把散落各地的生命联结起来,
3、一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真,竟然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通,这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的仁学,见他把“仁”的第一义定之为“通”,通中外、通上下、通人我,不甚明白,而当我追寻了佛教旅行家的脚印,便大致有所领悟:只有通,才有一种博大的仁爱;仁爱而不博大,就算不得真正的仁爱。 但是,当旅行家们为了关爱生命面在旷野问跋涉的时候,又必需付出惨重的生命代价。在生命最危险的关头还在祈祷生命,这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知,而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊,消息传来,一条长
4、迭数千公里的无形杠杆马上架设起来了,杠杆的一端是一个孤独的生命,另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应,一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑:根据这座城市历来极其讲究实利估算的思维规律,余纯顺没有做出任何实利贡献,展览中的零星物件也没有什么审美价值他们这是怎么了?一时间全都变得痴痴迷迷?我想这只能归因于生命信号的深层隐秘。 敬畏生命必定慈善。试想我们每天嫉妒和轻视的对象,也同样是天地间奇迹般的造化,竟然与我们存活于同时同地,又同路同行,这实在是太大的缘分。“百年修得同船泣”,这种说法不仅毫不夸张,在我看来还说得不够。请看宽阔
5、的旷野连一点生命的踪迹都找不到,等一只飞鸟都要等上多少年,而要在宇宙f查找生命,一开口就是多少光年,以光的速度搜寻千年万年还未曾搜寻到一点依稀的痕迹,我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢,怎舍得相互糟践!为了阻挡糟践,我们有时也要高声断喝,甚至施行惩处,但这全然是出于对生命群体的慈善。 人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者,宇宙是我们的旷野,我们是宇宙间的法显和玄奘,或者是个余纯顺,但我们的身影比蚊蝼还要微小万倍。曾听到过出埃及记那悲怆的歌声,简薄的行囊,粗粝的衣履,苍凉的目光。从哪里来,到哪里去,都不清晰在这样的长途闻,我们除了相互扶持、相互援救、相互
6、关爱,还能做什么呢? 人类,宏大而又无奈。只要时时仰视太空,面对旷野,就会什么也不在乎了,最终只剩下两个字:善和爱。我们因此而还能跋涉,因此而还有喜乐,因此而还叫人类既叹行路难,又作逍遥游;身寄星云,爱及八荒;虽然微若蚁蝼,却也圆融安详能够如此,善的境界也就成了美的境界。 (余秋雨作品集有删改) 文章来自:爱师网 旷野 余秋雨 街市和寺庙里拥挤着人群,书房里拥挤着书籍,为了摆脱拥挤,我们来到旷野。 拥挤是一种生命的浪费,在浪费中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”,或许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场,而是渺无人烟的真正旷野,一眼望去,平沙漠漠,地老天荒。 “真正的旷野是生命的负面,连一
7、根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种生疏,但对地牮来1却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然,偶然之外的必定便是旷野。 这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片,再把土地和大海加在一起,放到宇宙间马上又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象,越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命竟然能发育成长得像模像样,真不知该如何来欢呼,如何来呵护,如何来珍爱。 前年,我与贾平凹先生同去.,在沙漠会合以后,见面他就说:“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水的,它竟然能活上一千年,枯死后又挺挺站立一千年,倒下后不散架、不腐朽又是一千年!
8、”由此,我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野,说是去取经,而最大的经典便是有关生命的证言。我想,在茫茫旷野里,他们对惜生护生、和善慈善的体验比哪儿都要剧烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去,把散落各地的生命联结起来,一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真,竟然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通,这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的仁学,见他把“仁”的第一义定之为“通”,通中外、通上下、通人我,不甚明白,而当我追寻了佛教旅行家的脚印,便大致有所领悟:只有通,才有一种博大的仁爱;仁爱而不博大,就算不得真正的仁爱。 但是,当旅行家们为了关爱生命面在旷
9、野问跋涉的时候,又必需付出惨重的生命代价。在生命最危险的关头还在祈祷生命,这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知,而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊,消息传来,一条长迭数千公里的无形杠杆马上架设起来了,杠杆的一端是一个孤独的生命,另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应,一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑:根据这座城市历来极其讲究实利估算的思维规律,余纯顺没有做出任何实利贡献,展览中的零星物件也没有什么审美价值他们这是怎么了?一时间全都变得痴痴迷迷?我想这
10、只能归因于生命信号的深层隐秘。 敬畏生命必定慈善。试想我们每天嫉妒和轻视的对象,也同样是天地间奇迹般的造化,竟然与我们存活于同时同地,又同路同行,这实在是太大的缘分。“百年修得同船泣”,这种说法不仅毫不夸张,在我看来还说得不够。请看宽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到,等一只飞鸟都要等上多少年,而要在宇宙f查找生命,一开口就是多少光年,以光的速度搜寻千年万年还未曾搜寻到一点依稀的痕迹,我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢,怎舍得相互糟践!为了阻挡糟践,我们有时也要高声断喝,甚至施行惩处,但这全然是出于对生命群体的慈善。 人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者
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