2022高三一模作文汇编（下）.docx

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1、2022高三一模作文汇篇（下）（嘉定.3篇、宝山2篇、杨浦2篇、金山2篇、奉贤3篇，共五区12篇，除 金山两篇是60分外，其余均是63分以上的一类卷。）一.奉贤作文题有人说，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思变。也有人认为不尽 如此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。要求： 自拟题目；不少于800字。佳作展示1 .审时度势，敢为人先（63分）有人说，做事要三思而后行，要先思危，再思退，后思变，揆诸当下， 风云变幻的现代社会的确需要我们居安思危，既要审时度势，又要敢为人先。 （引材料。明观点。）纵观古今，有多少惨痛的历史都在告诫着我们“三思”的重要性。秦二 世而亡，数代

2、的努力付诸东流；南宋朝廷一味忍让后退，只换得个灭亡的下 场，清王朝闭关锁国，致使跟不上时代科技的发展，终遭列强侵略这桩桩 件件，无不强调做事前要先思危，思其后果，乃不可冲动，盲目自大。（阐述历 史告诫着我们“三思”的重要性。）而即使考虑了危险因素，有时也不一定值得我们去做，有些事往往要求 我们付出巨大的代价，与我们的收获不成正比，为了效率最大化的考虑，有些 事做了不如不做，退后一步放弃也许是更佳答案。（阐述为了效率最大化，有 时思退也许是更佳答案。）最后说到“思变”。天地间的万事万物都处于绝对运动，相对静止当中， 没有哪件事情是一成不变的。这也意味着事物的局势态势随时在发生变化，所 谓“牵一发

3、而动全身”，事物内在的联系要求我们不得不从整体考量事物，把握 全局，将每一变动因素都放入考虑范围内,否则就会如同王安石变法一样失去 既得的支持，落入失败的境地。（阐述事物内在的联系要求我们从整体考量，思 变也要放入考虑范围。）究其本质，“三思”实际上是人们做事前成本与回报的较量,人是趋利避 害的动物，自会在重要思考后选择利益最大化的答案。但若是瞻前顾后，以己 开历史的篇章，每个时代的神灵都想让人顶礼膜拜。可我们无论是今日还是未 来，都应肯定我们的感观和能动，要不甘于轻易地被塑造，而要有一种抒写人 生的壮丽篇章的豪情。（明确我们的做法。）或许朱光潜先生的“此身，此时，此地”的格言仍于此有所裨益。

4、感此身 所感,知此时所知，栖居于这一片土地上，不论过去、现在抑或是将来，让我们 守住自我之心，能动地塑造自己的感知。（总结全文，点明标题。）. 生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己，欣赏普遍存在。有 人以为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐。对此，你怎么看？请写一篇 文章，谈谈你的思考。要求：自拟题目；不少于800字。佳作展示1和谐和否，皆值欣赏（65分）生活中，我们常会欣赏大自然、艺术品，他人乃至自己。有人说欣赏是 我们和欣赏对象之间取得和谐。（引材料。）诚然，欣赏的前提是我们能与欣赏对象之间产生和谐。首先，应明晰的 是欣赏并不一定代表着认同对方观点。因此此处的和谐并非因思想相同

5、而产 生，也并非是物质条件相近才能产生。此处的和谐应当是你我可能持有不同甚 至完全相反的观点，但你的观点或你身上所具有的某一特质是我所认同的。只 有取得了这种和谐，我们才会欣赏他人。（界定和谐的内涵。）“君子和而不同，小人同而不和J 可以很好地佐证这一观点。正如新文 化运动时，陈独秀、胡适等人宣扬提倡白话文，而辜鸿铭、黄侃等“复古派” 则认为应提倡文言文，其精神内核是对于中华文化的自信。白话文与文言文于 当时是两个对立的事物，两派人物的激烈交锋不断，但实际上却又相互欣赏。 因为他们都致力于挽救中国，启智人民。因此哪怕是对立的双方，也可以在别 处取得和谐，从而产生欣赏。更何况事物并没有绝对的对立

6、，不同的观点或许 因不同角度或不同的目标而产生，便没有绝对对错之分，因此，除了部分完全 错误，违背了客观事实的观点外，都可以从中寻得和谐从而产生的欣赏。（例证 在和谐中产生欣赏。）在掀起瓜分中国狂潮之际，列国哪个不是抱着获取更多土地，谋取最大 化利益的心态而来？他们思想相同却因利益冲突而不可能产生和谐，更谈不上“欣赏”二字。相同的思想并不一定能取得和谐，也无从产生所谓欣赏,这并 不取决于观点是否相同，而取决于一个人的精神品质的高低。（阐述相同的思想 并不一定能取得和谐，也无从产生所谓欣赏，这取决于人的精神品质的高低）然和谐并非那么容易取得的。世说新语有言，“吾与我周旋久宁作 我。”这是一种自身

7、思想的不相容。常有人过分贬低自我不懂欣赏自我，实际上 就是自我内在思想是复杂的。部分思想可能不和谐不相容，因此在不能取得和 谐不能产生欣赏的情况下，我们也应学会包容这种不和谐，接受它的存在，而 非贬低不和谐。（明确我们的做法：在不能取得和谐不能产生欣赏的情况下， 我们应学会包容、接受，而非贬低不和谐。）若能与欣赏对象产生取得和谐固然是可喜之事，但面对不和谐，我们也 可欣赏不和谐所带来的不同。总之，和谐和否，皆值欣赏。（总结全文，点明标 题。）2.享你所赏（66分）有人说，欣赏是我们和欣赏的对象间取得和谐。（引用材料。）何为和谐?和谐，大概指的是一种二者平和共生的情态,是精神与理想的 共振共吗，

8、是相互促进的美之与共。和谐的源头是我们对欣赏之物的尊重与感 激，我们欣赏他人身上的耀眼品质，所以尝试向其靠扰。我们欣赏美好的自然 秋景，所以身处困厄之时会通过追忆那份接触所爱之物的情感涌动，来寻得暂 时的解脱。正如朱自清立于荷塘月色前所获得的那份那片刻宁静，是欣赏之物 与我们灵魂的和谐交融，让欣赏化为了世间美好情思的集合，给人以宽慰、激 励。陪伴的力量。（分析和谐、欣赏的作用意义。）然而，欣赏有时也并不是一种和谐。或许我们与欣赏对象之间相隔着遥 远星汉，难以触摸，难以共融。屈平欣赏着“既替余以葱兮，又申之以揽苣” 的高雅行径、高尚品格，却无奈于“固时俗之工巧兮，俺规矩而改错”的黑暗 现实。二元

9、对立的强烈冲击之下，其心生痛苦难以开解，最终只能以死亡谱写 壮美的生命之歌。欣赏之物与现实的割裂反差，这种不和谐也是一种欣赏。看 似悲壮可可怜，实则彰显了人们坚韧不拔、难以消逝的对美好孜孜不倦的恒久 追求。这种可能注定没有结果的欣赏，会在悄然间于伤情之中情你以破茧成蝶 的成长。（阐述欣赏有时不和谐的作用意义。）现实中有许多人总是期许与欣赏的对象取得高度的和谐。有人欣赏偶像，所以于夜色中潜入其家中偷取衣物；有人欣赏漂亮皮囊，所以一而再再而 三反复修正自己的面庞欣赏由此走向了一种病态的极端。世间没有两片相 同的是树叶，一味的追求所谓和谐，只会让人迷失自我,忘却来路，更有甚者 会对欣赏对象造成影响。

10、欣赏不再是美好的情感，而是化身为了同化个体的催 命符。（阐述欣赏一味的追求所谓和谐，只会让人迷失自我。）作为青少年的我们，要学会享你所赏。有些东西的存在本身就已是一种 美好，所以接受难以实现、暂时难以拥有所带来的痛楚，从中汲取遇见更好自 己的能量。和谐是欣赏过程中可能达到的境地，而非必然结果，所以接受那些 不和谐，爱你所爱，让月亮在其应在之处发光。（明确我们的做法：要学会享你 所赏。）享你所赏,在赏月听风的欣赏之旅中，不和谐亦为星光，我们终将拥抱 那远方的理想。（总结全文。）五.嘉定作文题从人的认知发展来讲，“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅 历和社交生活的丰富，自我认知水平会延

11、展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心” 的局限性。请联系现实，结合生活，写一篇文章，谈谈你对上述现象的看法。要 求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。住作展示1.顺应变化，拥抱社会（63分）“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的 丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。 我认为，我们不能完全舍弃“自我中心”，但应冲破“自我中心”的束缚和 限，顺应变化，以开放的心态拥抱社会。（概述材料，明确论点。）确实，在人类认识自我的起始阶段，形成“自我中心”能够帮助我们的 认识自己，模铸完整的个体以适应世界,与世界共同发展。这对于人类的发展 所起到的作用

12、是无可厚非的，也是组成我们每个个体必要的部分。（阐述在人类 认识自我的起始阶段，形成“自我中心”的意义。）随着时代的发展，人们的社会阅历愈发丰富，社交活动也成为生活中不可或缺的一部分。此时，对于自我的认识似乎就不能仅仅停留在一个“我”的 层面上了。长期将自己包裹在“自我”的茧中,拒绝接受外来事物，进而将会 逐渐与社会脱节，形成仅仅以自我为中心的蛮横个体，而对社会造成危害。近 年来层出不穷的高铁霸座、高空抛物等新闻无一不向我们宣告着自我中心正吞 噬着人们本善的内心，甚至将人们拉入“利己”的泥潭而无法自拔。（阐述长期 以自我为中心的危害。）由此，我们必须打破自我中心带给我们、甚至是整个社会的限制，

13、方可 促进社会的正向发展。马克思曾说：你不是你自己，而是你所在社会关系的总 和。唯有首先明确自我作为个体与社会这一整体不可分割的关系才能帮助我们 更好地进行自我认知。人类作为社会性动物，个体不可能脱离群体而独自生 活。清政府以天朝上国的陈旧观念自视甚高，妄想脱离世界而独自发展。而事 实证明，如此狭隘的自我认知，势必将其囚禁于“自我中心”的桎梏之中，而 最终爆发将腐朽不堪的清政府吞噬。以史为鉴，便知不能仅着眼于自身的得 失。我们应顺应时代变化，以开放的姿态拥抱社会,才会拥有如陈寅恪先生所 言“独立之人格”，既而“为天地立心，为生民请命”，在完善自我认知的同时 促进社会的进步和正向发展。（阐明我们

14、必须打破自我中心带给我们的限制， 方可促进社会的正向发展。）如今全球化进程加速，多极化趋势不可逆转的时代背景下，国家的发展 更需我们作为新一代，打破以自我为中心的限制，顺应变化，去探索、去创 造，使中国因我们而屹立于世界之林。（联系实际，明确我们青年人的做法。） “无穷的远方，无数的人们，都与我有关别再将自己封闭在自我中心的牢 笼中了，冲破自我中心的限制，顺应变化，以宽广的胸襟拥抱社会，去谋求完整 的自我与社会的和谐发展吧。（总结全文，重申论点。）.认识自我，勿忘自我（64分）“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的 丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中

15、心”的局限性。 事实确实如此。（引材料，表态度。）人们想要认识自我，首先需要确立的是自我的概念。而自我中心就是这 种概念的体现，它体现在人们懂得自我的存在；懂得标榜自我的重要性。（分析 以自我中心的原因：需要确立的是自我的概念。）随着社会阅历和社交生活的丰富，自我中心则在被不断地撞击。因为在 社会活动中，个体的自我遇见了无数种自我，这令以自我为中心的认识基础产 生了动摇。因此，自我中心的局限就被人们所感知。（分析自我中心的局限被人 们感知的原因：随着社会阅历和社交生活的丰富，自我中心则在被不断地撞 击。）这种局限在于个体融入时的隔阂。自我为中心的认识会因为自我认识的 发展轨迹不同而相互区别，而

16、“自我中心”下这种区别又被个体选择而主动无 视。这导致在社会活动中，个体的初次相互认识是基于不同的世界观、价值观 等等。（阐述产生自我认知局限的个体差异性原因。）这种局限性也在于个体向社会发声时得不到反应的回声。自我中心会导 致一定程度上的与社会中其他个体间的脱节，这使得由自我中心所产生的认识 不会适用于大部分人。在这种单向的触碰中，自我的个体往往被大众所孤立。（阐述产生自我认知局限的社会适应性的原因。）而正是由于这些局限性，才使得人们对于自我的认识逐渐趋于完善。以 他人为镜，不仅是将他人作为标榜的依据，更是说明了在自我认识中引入他人 的认识来打破自我中心是十分必要且便利的，社会活动中他仍可以

17、不断地矫正 过往的自我，并且将自我中心转变为以群体为同样一种中心的模式，令个体更 加方便地相互理解融入进入社会中，这消除了自我中心的局限。（阐述消除自我 中心的局限的作用，使得人们对于自我的认识逐渐趋于完善。）但是自我中心的不断淡化，也会引起个体自我的丧失。当个体不断地磨 去带有自我标记的认识，这当然利于他作为一个社会个体被接受，而自我的独 特认识也会被消除，尤其是在当代这样的一种个体之间如此紧密联系的时代 中，我们不断地消除个体之间的差别，试图以不带有自我中心的认识去与他人 相处。（反思当代，我们反思当代我们仍需重视自我独立性。）所以，自我认识水平的提高，不应该将消除自我认识的特殊性作为代价

18、，而是 以求同存异的心态去扩展个体的目光,将目光所及作为认识的依托。我们要认识 自我，也勿忘自我。（总结全文，点明标题。）2 .与时俱进（65分）人类自我认知的起点在于“自我中心”，在社会阅历、社交生活的推动 下，将人们推向更广阔多样的世界，在此过程中便呈现“自我中心”起点之局 限，最终趋向我们的世间桃源：在社会中发展认识了自我，做到与时俱进。（概 述材料，明确论点。）人的认知是发展的,“自我中心”则像极了化学反应中那惰性而稳定的反 应物物不动我不动，快然自足。“自我中心”是什么？是“我是“、“我想” 的欲求。正如婴儿饿时的啼哭，“自我中心”这一阶段就是以个人为中心的独立 自我认知的起始。社会

19、需求像个实验室，在“自我中心”中加入了催化剂 社会阅历和社交生活,轰轰烈烈地推进了自我认知的发展，使人们渐渐走出 “自我中心”的局限。（简析人们自我认知从“自我中心”起始到走出“自我 中心”的局限的原因。）那么，社会阅历是怎样拓宽自我认知水平的呢?社会阅历是指在社会的 大环境中所经历的磨练和经验。社会作为由多个个体组成的群体，假若固守 “自我中心”，必不能眼观全局。而历练与经验带给我们的便是这样的认识，从 实践中得出局限于自我的后果，而将人们推出“自我中心”的大厅，通向多样 的社会，让人们认识到自我的义务和责任。（阐述了社会阅历拓宽自我认知水 平，让人们认识到自我的义务和责任。）社交生活给予了

20、个体以群体的参照。通过沟通和比较，人们由“我想” 走向“我能”，这份参照犹如一份量化表，借以将我们与他人度长索大、比权量 力。将我们推出自我中心纵向比较的盲目泥潭，并提供了横向的标杆和提升的 方向以及目标尺度，从而拓宽了个人认知。（阐述社交生活拓宽了个人认知，给 个体以群体的参照。）以上两者均将个人暴露在更大更富于变化的环境下，由个人认知的趋向 性，将我们融入社会,在历练、比较下，渐渐发现以自我为中心的局限。（小结 上文：社会阅历、社交生活将我们融入社会，发现以自我为中心的局限。）不仅如此，“自我中心”的局限不仅是以自我为标度的比较而使人类认知 发展停滞，更是无法将社会与个人相联的社会责任感体

21、现出来。倘若，人人都 “两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”怎么才能推动社会发展至现代化的今 天？倘若，疫情当下，以自我为中心，人人自保而不愿尽力所能及之责任，疫 情如何得以控制，生活何以有序而安定？因此，当人们渐渐认识到了 “自我中 心”的局限之后，必将把人的认知从“我能”推向“我该”的社会责任感认知 新阶段。（进一步阐述认识到了自我中心的局限后，必将把人的认知从“我 能”推向“我该”的社会责任感认知新阶段。）由此看来，人的认知发展，也是不断发现、研究、解决问题,再总结提 高，进而走向成熟的过程，也是在社会发展中不断突破自我，走出“舒适圈” 的局限，融入社会的过程。愿我们在社会发展中不断认识自我

22、，与时俱进,努 力实现自我价值！（总结全文，重申论点。）利为本，那么这样的“三思”是否有其价值？（小结三思的本质是人们做事前 成本与回报的思考，提出三思价值问题的探讨。）在现在这个特殊时期，有无数一线工作者以生命赴使命，以热爱护苍 生，用血肉身躯构筑疫情的紧固防线，试问，如果他们以成本与回报为标准， 那么又有谁愿意冒着生命危险为国家提供自己的力量呢?如果不是拿出敢教日月 换新天的魄力，又怎能弃自身利益而为了民族大义奋斗呢?有时，如果瞻前顾 后，思前想后，纠结于选择之中，“三思”变得过犹不及了。（阐述有时行事要 有魄力，如果瞻前顾后，“三思”变得过犹不及了。）诚然，我们无法否认“三思”的重要性与

23、必然性。但有些时候,我们要 结合具体实践，审时度势;要摒弃对个体利益的过多思考以达成集体利益的最 优化，这需要我们拿出敢为人先的精神。（明确我们的做法：有时我们要审时 度势，敢为人先。）综上所述，我们在坚持“三思”的同时,也要结合具体情况，审时度势。 虽思危、思退、思变，便不能畏缩退后，要敢为人先。（总结全文，再次点题。）.将“三甩”贯穿于行（66分）古人云：三思而后行，孔子此言强调了谨言慎行的重要性。但是在创业 创新盛行的当下，不少人批判此类过于保守的行为，而肯定创新的勇气。我认 为，“三思”不应该只注于“行”前，而应贯穿于“行（概述材料，简析材 料，明确论点。）基于经验主义，儒家三思而后行

24、的思想备受肯定。“思危”，优先考虑后 患；“思退”，保证安全的后备；“思变”，尽可能地覆盖风险。这样的三部曲旨 在最大限度地降低风险,降低试错的可能，降低失败的概率。这种做法的确可 能使我们后续的行动更为顺利，按部就班地按照预期前进。（分析三思的作用意 义。）但是，人无完人，我们无法预测所有的风险，更大程度上,我们基于前 人的经验进行预测。一旦在行动中遭遇预料之外的事，三思者可能便束手无 Xo可怕的并不是这次的失败，而是人们更加畏惧下一次的行动。从而由三思 不断发展为四思、五思。不断地极端化，沦为装在套子里的人。这是因为他们 将自己的失败归咎于行动前尚未充分的准备。但是此类的充分是无限度的，造

25、 成人们更加地畏惧行动、踌躇不前。（阐述三思而后行的后遗症。）对此，我们应该重新审视“风险”，它不应等同于消极的挫败，而应被 认可为有价值的失败。诸如我国的航天事业，纵然在专业指导下，各方面工作 已做好充足准备，但是仍在太空中遭遇意料之外的情况。专家视这类未知为动 力，进而展开进一步的研究，不断发展航天水平。（阐述我们应该重新审视“风 险”，将其认为有价值的失败。）在此情形下，三部曲不免显得过于保守。平凡之辈在面对挑战之时，唯 能依靠的是不断的努力。故而，面对创新突破的挑战，我们应将三思的精神不 断贯彻于克服挑战的每一个阶段。正如鸦片战争以来，有志之士一次次对西学 的探索与努力，正是不断从器物

26、、制度、思想的转变，才能攻克中国未有之大 变局。当然，肯定失败的价值，不等价于盲目的试错。（明确我们做法：面对创 新突破的挑战，应将三思的精神不断贯彻于克服挑战的每一个阶段。）综上所述，三思的价值本质上没有缺陷,错的是人们只把它运用于行动 之前，而没有将三思的精神贯彻始终，以三思的精神攻坚克难。（总结全文， 重申论点。）.三思岂为稻梁谋？（66分）“人是一根会思考的芦苇人类没有锐利的爪牙，庞大的身躯，夸张的 力量，却仍能成为“万物之灵长”，不为别的，只因人类有最出色的思考能力。 在行动之前我们会思危，思退，思变，这是人的本能,也是理性给与的馈赠。“三思而后行”，更是中华古老智慧的结晶。（简析三

27、思而后行。）但，做任何事都要先三思而且要先思危，再思退，后思变真的是完全正 邈的哩L真的能够适应今天瞬息万变的时代特点吗？（提出自己的疑问，以引 出下文探讨。）2020武汉新冠疫情爆发，第一时间从各地赴鄂支援的医疗工作者们，他 们思危了吗？ 2021河南郑州城市暴雨成灾，前去灾区紧急救援的最美逆行者 们，他们思退了吗？ 70年前，长津湖畔，志愿军战士们在被冻成冰雕之前他们 思变了吗？我曾听说这样一句话：英雄往往都是在大脑思考前身体先行动起来 的人，话虽有夺张，但自有其理。三思之谨慎是为了把事做成，但现实生活 中，很多时候“三思”变成了不堪行动或行为怠情的遮羞布。（例证：三思是为了把事做成，但很

28、多时候“三思”成了不堪行动或行为怠情的遮羞布。）当然，我并非是想由此否定三思的意义，也无法否定。人之为人，理性 的思考毋庸置疑是居功至伟的。一切创新探索都离不开“思”的保驾护航。理 性的思考是人类今后发展的最值得信赖的方法,有了思考，我们才能探究未 来、预测未知。现实的问题在于“多思转多私”,比以避免出错为目的的“三 思”更等而下之的是如今社会上某些精于算计者的道德底色。（阐述理性的思考 是人类最值得信赖的方法，但现实的问题在于“多思转多私”。）“三思”是多思，但关键在于值得你去“三思”的是什么？这个问题或 许没有标准答案，但肯定不止于个人的成败得失。那些迎“危”不“退”的孤 勇者真的是行动之

29、前没有经过三思的莽夫吗？不，他们只是像留下与妻书 的林觉民那样最终选择了 “为天下人谋永福”。是的，做事要三思而行是因为即 便是对你而言的小事也可能会涉及他人的福祉，三思之思不是谋己身而是虑众 生。（明确了三思之思不是谋己身而是虑众生。）更何况，我认为所谓的“三思”在古人那里并非确指,而所谓“思危， 思退，思变”更像是针对不同的人开出的心灵药方:心生贪欲者要“思危”方 能悬崖勒马；欲成大事者要“思退”方能薪火相传；已获成功者更要“思变” 方能再创辉煌。无论你属于哪种情况，请记住：你的行动应该始终与思考为 伴，事前可以未雨绸缪，事后亦可亡羊补牢。（进一步阐述三思的具体内容， 并明确行动应该始终与

30、思考为伴。）在高速发展的新时代，无处不在的竞争和由此带来的生存焦虑让人们更 倾向于“做了再说”而非“想好再做”。在这种浮躁的氛围中，倡导“三思”并 非是贩卖成功学，而是提醒我们永远不要丢掉人类最值得信赖的武器。（联系 当下，指出倡导“三思”是提醒我们永远不要丢掉人类最值得信赖的武器。）人的尊严与力量来自于思考。但若只为稻粱谋，机关算尽也只会贻笑大方。（总 结全文，点明标题。）二.金山作文题有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇；也有人认为不尽如此。 你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800 字。佳作展示1 .以悠然之心，面迅速之风（60分）有人说，

31、速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇。但速度时代的我 们，却常常处于焦虑、着急的状态中，被时间与生活赶着走，逼得跑。这究竟 是为什么？（由材料导入，提出问题。）诚然，在这个吃饭快餐化，运输快递化，游戏竞速化的速度时代，它在 不断地督促人们挤压时间，使人们很少能够拥有更多闲暇的时间。早高峰快速 奔跑的人们，马路上紧挨着的车辆，夜晚灯火通明的办公楼，这似乎是当前社 会随处可见的现象。许多人忙得焦头烂额，无法沉下心来反思自己的生活、工 作、学习，无法摆脱时间的追赶，活得疲惫不堪。（阐述速度时代，人们挤压时 间，很少能拥有闲暇时间现象。）速度时代的来临，也有些人能够泰然处之，从容地面对时代紧张的步

32、伐，给自己创造了许多闲暇的时间。许多高管们,把简单工作交由机器人操 作，一键撼下，机器轰鸣。远程管理，云端沟通，网上签约等等使他们有了更 多的闲暇去团建、去阅读、去赏景会友，去参与亲子活动等。（阐述速度时代， 也有人能给自己创造了许多闲暇的时间现象。）速度时代，人们没有闲暇，是因为自身条件的不足，或理想与现实间的 差距。常常将所有的闲暇时间都花在提升自己的技能上，即将闲暇化为充电时 间。因为他们要加快自己的步伐与时代同步，与世界接轨。于是乎只能在有限 的闲暇时光里，为自身提速，好勇敢地面对这个速度时代的催逼。（分析速度时 代，人们没有闲暇的原因。）其实上，一个人的闲暇与否，并不取决于时代的改变

33、，而是来自自己对 生活的态度。诚如张新宇、梁红夫妇在2008年汶川抗震救援后，想在有限生命 里，活出无限的自己。他们变卖万贯家产，准备五年，2012年踏上为期十年的 环球旅行，去了解世界，宣传中国。又如李子柒远离城市，居于乡下一隅，安 安静静地做着自己的事，为中国的美食文化做着贡献。由此可见，速度的时代 也总有着这样一些人，他们有着悠然的心境，如同静默的树根,在岁月的变迁 之中，在时间的督促之下，也能够自然而然地生长。（阐述闲暇与否，并不取决 于时代的改变，而是来自自己对生活的态度。）可见，速度时代可以给人们带来闲暇的时间，也会给人带来压迫感。这 个速度时代我们无法改变，唯一能改变的是自我的心

34、境。所以面对速度时代， 我们要有“偷得浮生半日闲”的心境。只要以悠然、淡然之心境，定能使自己坦然面对速度之风，在充满压力的时代中忙里偷闲。（总结全文，明确我们的 做法：以悠然之心，面速度之风。）2.若享速度时代，创造自己闲暇（60分）随着科技时代的迅速发展，人们的生活节奏不断提高，人工智能的诞生 是我们的生活被按下加速键。于是，许多人认为，这样的时代让我们拥有了更 多的闲暇。然而，事实真的如此吗？（由科技发展导入，提出问题。）诚然，速度时代，科技的发展为我们节省了许多时间。我们足不出户， 便可吃到热气腾腾的饭菜，动手一滑，便可了解最新讯息，网上预约挂号，减 少了无效的排队。毫无疑问，速度时代给

35、我们带来了不少空闲时间。（罗列社会 现象，肯定速度时代给我们带来了不少空闲时间。）可是我认为，真正的闲暇并不是人们所认为的“空余时间”“学习、工作 之余它应是一种精神层面的闲暇。当面对快节奏生活中的纷繁拥挤时，闲暇 意味着能够沉浸心灵，放松身心，享受人生的时间。（界定闲暇的概念。）因此，速度时代的确带来了空闲，却不一定是能够满足精神层面的闲 睢。现如今，人们的生活被各种量所充沛：“点击量”“点赞量”“评论量”铺天 盖地；两倍速看完一部60集的电视剧；通过故事梗概读完一部小说。我们仿佛 恐于放慢脚步，于是我们一天下来收获了许多“量二 这却也束缚了我们对质的 追求。我们似乎创造了很多空闲，却感觉不

36、到轻松；我们明明做了很多，却收 获极少，我们是否真的拥有闲暇了呢？速度时代让人们接收消息的范围更广更 大，从早至晚国内国外发生什么事轻而易举便可知晓。于是，人们深陷于这些 新闻，从而填满自己的生活时间，到头来依旧毫无意义。生活中的空闲被这些 填充，哪有闲暇。（阐述速度时代带来了空闲，却不一定是能够满足精神层面的 闲暇。）除此之外，速度时代的来临使心灵无法沉淀，这也是一种意义上的不闲 嗔一人们沉迷于社交软件，痴迷于电子游戏，这的确是空闲时才可做的事，但 是人们却挑不出时间安静地看一本书。据调查，大部分的中小学生无法完成作 业的原因都是这个速度时代最具代表性的产物，即电子产品。很明显，他们失 去了

37、心灵沉淀的机会，失去了闲暇。（阐述速度时代，人们有了空闲，却失去 了心灵沉淀的机会，失去了闲暇。）人们常说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”科技发展带来了时间 的空闲，却丢失了心灵的闲暇。而这种被科技蒙住双眼的状态应当被改变，否 则那块蒙住眼睛的布终会蒙住口鼻，无法呼吸。所以，我们要有正确的方法。菜根谭有言：“于热闹中著一冷静，便省许多苦心思。”我们也应在这标为 “速度”的时代中沉浸心灵，冷静对待，从而使内心有闲暇。（阐述我们的做 法：速度时代，沉浸心灵，冷静对待，从而使内心有闲暇。）我们没有办法让时间的速度减缓，但我们可以以一颗冷静之心合理运用这个时 代的速度,静享速度时代的美好,以免深

38、陷樊笼，茕茕踽踽，我们应当让心灵复 返自然，从而创造真正的闲暇。（总结全文，点明标题。）三.杨浦作文题有人说，在现代社会中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否赞同这种 说法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：自选角度，自拟题目；不少 于800字。佳作展示1. 对抗塑造，保持清醒（64分）有人说，在现代社会中，人的感知更容易被外界塑造。（引材料。）何以谓“人的感知”被塑造？感知是一种先天的能力,显然是不易塑造 的。以我之见，此处感知是指人们所感知到的外物,即人之所见所感。（界定感 知的概念。）那么人之所感知到的又何以为被外界塑造？显然这是一个信息爆炸的时 代，网络发展打破了地缘格局的限制,我们正

39、暴露于前所未有的大体量的信息 之中。然而，信息茧房却也在不知不觉中形成。或是受到利益驱使的媒体，或 是仍然残存的地缘格局，亦或是封闭的社交圈，它们都在不同程度上促成了信 息茧房的产生，又因各自的“目的”而强化了信息茧房。即便我们尽可能避免 了他人缔造的信息英房，也终究无法逃脱信息的海洋。当被抛入信息的海洋 中，个体又怎么可能做到将全部信息装入脑中？于是,个人所感知到的，只是 想获取的一部分，所以，也就免不了落于“片面的尴尬中，这恰似作茧自 缚。由此可见，在现代社会中，人的感知更容易被外界塑造。（分析现代社会 中，人的感知更易被塑造的技术原因：信息时代网络发展。）但是，信息潮是唯一的罪人吗？显然

40、不是，其中有人为的力量的推动和 操纵。若只有信息潮的存在,尚不足以有塑造人感知的力量，在信息潮背后的 “人的力量”才是关键。无论是纳粹党当时的思想清洗，亦或是浪潮中如 出一辙的复刻，都表明信息潮并不是唯一的原因，甚至在有些事件中，它都不 是原因，而真正的幕后推手，乃是人的力量。无论是少部分权力金字塔顶端的 人，亦或是芸芸众生都有这样的力量，足以塑造他人的感知，甚至左右他人的 命运。祥林嫂的故事中，鲁妈对她的教唆，以及在同阶层人群中受到的嘲讽与 欺辱，都变成了祥林嫂对周遭，对自我的感知，影响了她的命运，她最终死于 了 “险恶人心”中。然而，不可否认的是，这种“险恶人心”千百年来一直存 在，并非是

41、现代社会的专利，只是在现代社会中，伦序及礼治的消亡及废弃使 得这种歹毒大行其道。再加上网络及信息潮这一 “作案工具”，才使得在现代社 会中，人的感知远比古代更易受外界塑造。（分析现代社会中，人的感知更易 被塑造的社会原因：人为的力量的推动和操纵。）当然，人的感知是自己的能力，其被塑造的结局一定与个人能力的减弱 有关。在“娱乐至死”的背景下，人的主观判断力正一步一步被侵蚀,“拿来主 义的意识正在淡化。当人们逐渐丧失这类能力时，大脑不可避免地沦为他人 观点和思维的跑马场，感知也自然容易任人摆布，被外界塑造。现代社会中， 传统价值观的崩塌，流行文化的盛行，多元价值的兴起,这样的变化让人们无 所适从，

42、没有了传统的价值引领，又失去了辨析判断的能力，人们或许只能无 条件接收着外界的各种麻痹，感知也逐渐被影响着，改变着，塑造着。（分析 现代社会中，人的感知更易被塑造的个人原因：个人能力的减弱。）由此可见，现代社会人的感知，的确更容易被外界塑造。这种“更容 易”发生的“塑造”正是由技术、社会和个体三者共谋导致的，因而要对抗这 种塑造，我们所能做的只有努力保持自己的清醒，才能避免个体溺死其中。（总结全文，明确我们的做法。）2.守自我之心，塑自己感知（68分）“我们身处在最好的时代，又在最坏的时代”,工业技术狂飙突进，媒体 网络甚嚣尘上，我们从未迎接过如此的丰盈，却也受着外界庞大力量的冲击与 塑造。因

43、而有人说，在这样的现代社会中，人的感知更容易被外界所塑造。（由名言导入材料）我们不得不为此对我们的时代做一个全面的审视以明晰。娱乐至死中 的警示仍不断回响于时代的天幕，可“媒介即隐喻”的新一轮打击,让人的思 维受制于媒体的走向，而感官更被娱乐和欢愉所充盈；社会的潮流汹涌不止， 难以站稳脚跟的人们或选择沉没，融于“沉默的大多数”,或大流从众，麻木地 被动沉浮；信息茧房、工具理性等一系列现代性的产物,正张扬着使我们成为 “套中人”，在无尽的迷惘中走向异化。感知的淡漠，终而是“人”的意义的淡 逸，在这个时代中我们前所未有地找寻“人”的存在，更急切地探求感知的力 量。（分析现代社会，人的感知易被外界所

44、塑造的原因。）但当我们做下这样的论断时，势必需为从前做一个观照，来为这样的比 较打下质疑。现代社会是“诸神纷争”的多元价值社会,纵然面对许多时代的 逆流来扼制人的生长，可我们仍有幸拥抱这个世界的多元和丰富。而溯历史的 过述而上，无数“单一取向”的社会价值更侵吞着无数“人”的存在。“八股 文” “科举”成了士大夫唯一的价值之路，他们的感知被八股所缚，更囿于功名 之路；女性社会地位的低下渺小是娜拉的牢笼，使她在父权社会中成了百依百 顺，空心人格的存在；“礼教吃人”的警示仍回荡在祝福中的小镇，封建社 会的无数“祥林嫂们”亦被这样的社会所塑。每一个时代都不缺乏对人感知的 束缚，从前是宗教、后来是礼制，

45、而时至今日变成了媒体与网络。（阐述每一 个时代都不缺乏对人感知的束缚。）而若我但收回时间长河中的星点，在为“更”字打下质疑的同时，更应 关注的是感知的真正内涵与旨归。感者为视听言动，知者为吸收内化,感知的 行为动作遵循着向外博观、向内约取的机理，而在更深之处，是“人”本身精 神与灵魂的力度。黑塞笔下的悉达多在感知了世俗之尘后于河流旁感知自然， 终而成圣；娜拉在沉默后的爆发中对社会的上层建筑极力反思，终而打破束 缚，毅然出走；巴金重审自己于风雨飘摇的年代里人格上的尘灰，并毅然撕开 精神的伤口以补全灵魂的完满，作随想录以换心中澄澈。他们都是从一个 个风暴能把人席卷而走的社会和时代中走出来的，他们从来不缺乏外界的塑造 和束缚，但却能燃起灵魂的火焰，来撕开外界的囚笼，在壮丽的破灭中重拾人 的能动和人之为人的灵魂高度。（界定感知概念，并阐述人可以能动地塑造自 我的感知。）“每一个时代都在孕育自己的神灵，而人应当走在人的道路上二 我们翻