商周青铜器纹样.docx

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1、青铜器流行于新石器时代晚期至秦汉时代，以商周器物最为精致。最初消失的是小型工具或饰物。夏代始有青铜容 器和兵器。商中期，青铜器品种已很丰富，并消失了铭文和精细的花纹。商晚期至西周早期，是青铜器进展的鼎盛时期， 器型多种多样，浑厚凝重，铭文渐渐加长，花纹繁富丽。随后，青铜器胎体开头变薄，纹饰渐渐简化。春秋晚期至战国， 由于铁器的推广使用，铜制工具越来越少。秦汉时期，随着瓷器和漆器进入日常生活，铜制容器品种削减，装饰简洁， 多为素面，胎体也更为轻薄。中国古代铜器，是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献，虽然从目前的考古资料来看， 我们我国铜器的消失，晚于世界上其他一些地方，但是就铜器的使用规模、铸造

2、工艺、造型艺术及品种而言，世界上没 有一个地方的铜器可以与中国古代铜器相比拟。本书在编选过程中，集中了中国历代青铜器的纹样造型600余幅，李飞先生通过原器物墨拓法和少量的线描图案， 精确而细致地表现出了古代青铜器的原有纹样和造型，生动再现了中国古代青铜器的风貌。李飞先生在多年的编写过程中，尽其所能，注出了他所了解的全部纹饰信息，如：年月、纹样形式、原器物出土地点等。但是仍旧有不 少无从考证，本着严峻 仔细的讨论、治学态度，我们在本书中没有对这些青铜器纹样具体内容进行标示，以待来哲， 一有新的讨论成果，我们将在重印出版时予以标示。中国古代青铜器简谱大约公兀前3000年，埃及和美索不达米亚的居民首

3、先发觉，把红铜和锡根据适当的配比熔炼到一起，不仅铜的熔 点低了很多，更便于冶炼，而且这样炼出来的铜特别坚硬，更适于铸造兵器和其他的生活用具。此后，世界上几个古文 明同步孕育的民族先后发觉了这种铜锡合金的青铜的化学稳定性和物理特性，开头大量制造和使用青铜器。于是，后人 从考古学意义上，把这个与奴隶社会相联系的时代，叫做青铜时代。古往今来，全世界重要的保藏机构和保藏家们大体 都有这样一种看法，那就是尽管古埃及与古希腊、古罗马文明之间也同样经受了青铜时代，而最精致的青铜艺术品却只 出在中国。禹铸鼎始于洪荒之后不久，夏王朝不知所终之后，九鼎也随之灰飞烟灭。殷姓的商民与姬姓的周人都特别擅 长冶铜，也特别

4、懂得艺术，于是，他们制造了一个辉煌，一个人类历史上无与伦比的辉煌。当然，中国的青铜时代也包 括中原之外的广阔地区，如四川广汉的三星堆、江西新干的大洋洲等地。在其后的春秋、战国和秦汉时期，尽管铁器时 代已经到来，但中国青铜器，譬如举世著名的始皇陵铜车马、马踏飞燕、长信宫灯等仍以令人震动的成就迷倒了全世界 的人们。中国人从西汉就开头保藏和鉴赏上古青铜器，宋代时就消失了讨论青铜器的专著。那时的人们在系统收集古董 时，大致因循了金、石、书、画、瓷、玉、典籍、文玩这样一条脉络，并把金放在第一重要位置商代、西周为青铜器鼎盛时期，春秋战国为青铜器更新时期。宋元之后，复古之风兴盛，消失了一大批仿制青铜 器。明

5、清两代，瓷器风靡，青铜器淡出，但仿古制作仍较普遍。尤其清代乾隆年间，宫廷仿器既多又精，而民间仿器则 很低劣。商代（公元前16世纪一前11世纪），西周（公元前11世纪一前770年），是中国奴隶社会的进展和富强时期。商周 时期我们我国已经进入以农业经济为主的社会，在政治上实行的是世袭制、分封制和等级制，在宗教信仰上盛行祖宗崇 拜和鬼神信仰，这些都赐予了工艺美术及其图案以极大的影响。商周时期的手工业不但从农业中分化出来成为独立的部 门，而且更加专业化，分工具体，组织严密，生产规模浩大，生产技术先进。河南安阳殷墟和郑州二里冈都发觉有商代 的冶铜、烧陶、制骨、玉石、贝蚌等特地作坊的遗址，而春秋时期消失的

6、中国最早的手工业的特地著作一一考工 记，所记载的周代手工业已有“攻木之工”、“攻金之工”等六种工艺计三十二个工种。商周时期工艺美术的突出代 表是青铜器，此外如陶瓷、玉器、漆器、丝织等也都获得了长足的进展。商周时期青铜器图案青铜器制造业在商周时期获得极大的进展，其制造工艺及艺术水平已达到相当的高度，在中国 工艺美术史上，这是继彩陶和黑陶之后又一辉煌的制造，因此，历史上又将中国的商周时期称之为青铜时代。商周青铜器纹样中国的青铜器艺术，经受了夏、商、西周和春秋战国千余年的进展，形成了独具特色的青铜文化。商周 青铜器是中国古代青铜器的最重要组成部分。由于商周青铜器纹饰与王权、神权的结合尤为突出，其奇妙

7、、独特、灿烂 的艺术特征连续了十多个世纪并营造了中国早期文明的极深厚的奇妙氛围。从而使它不仅直接作用并支配了那一时代， 而且也对后来的中国文化及艺术产生了深远的影响。商周青铜器纹样-产生背景面纹爵飞毗早期人类社会，动物对人具有奇妙力气，而人则是被动的。对自然的无奈、恐惊与敬畏，使得人们厂期盼 神力的庇护，甚至把自己想象为某种猛兽，刻画兽身人首或人身兽首的形制、纹饰。用青铜器上更为狞厉怪异的纹饰“辟邪免灾”，增加自身的平安感。吕氏春秋先识览：“周鼎著饕餐 有首无身，食人未咽，害及其身，以言报也。”周人装饰饕餐纹的目的是为了使人们知道贪吃必将害己，也暗含着人对猛兽恐惊万分、痛恨不已又无能为力而诅咒

8、它们自食其果的感情成分。这时青铜 器纹饰中人形装饰极为罕见，间或消失时，也仅处于被动的地位，而饕餐面形常常构成全部装饰的中心，令人望而生畏。 凶恶恐怖的纹饰是对命运的恐惊心理在器物装饰上的投射：对异族是恐怖的化身，对本氏族则是战胜恐惊的符号。随着 生产力的进展，人运用才智、工具与猛兽斗争，从间或取胜，渐渐相持，到把握主动以挑战者的姿势消失，一些猛兽虽 然存在却不再像从前那样常出没于人们居住的村寨、城邑。人与动物之间的搏斗渐渐削减，甚至不是猛兽寻人残食，而 进入了人寻兽而猎的时代。反映在青铜器装饰上，动物纹饰趋于程式化，前一时期占主导地位的饕餐纹、夔纹数量削减、 面积缩小，所表现的怪异力气递减，

9、渐渐失去了往日超自然的魔力。青铜器装饰中动物纹仍旧保存，已不再具有怪异的 力气，或被现实动物纹、人物纹或几何图案替代。人与动物的这种关系变化，影响着人对动物的态度。体现在神话中，动物扮演的角色从族群祖先（如子姓与玄鸟的 关系，东周的典籍诗商颂中有“天命玄鸟，降而生商”之说），到上帝的使者（说文中说：“凤，神鸟也”神 之使者。），从先祖英雄的伴侣（如夏后启与两龙的关系，山海经说：“启宾天有两龙为伴”。）到为英湖南出土的以四羊方尊为代表的着力表现羊的青铜器，一方面保留了原始的图腾崇拜，又有替代羊作为牺牲献祭给 神明的意思，同时还包含了对羊等家畜养殖兴盛的期盼，也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。对于

10、当年羊尊的全部者 来说，不是一件不能说话的器物，而是自己及其家国之盼望所系。象征意义首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，商代国都所在的河南安阳小屯发觉大量祭祀坑，最多 的就是牛、羊、犬，商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”， 另一条材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可见羊作为祭祀的牺牲用量是很大的。羊的共性也使之 成为人们宠爱的对象。先秦时期，人们对羊的个性有两个归纳：和善知礼；外柔内刚。羊“跪乳”的 习性，被视为和善知礼，甚至被后世演绎为了孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出很多神圣的秉 性，传奇的始祖皋陶敬羊，诗经召南中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法，

11、中国古代一种独角怪兽懈笏 也被认为与羊有关，能看出人是否有罪，能辨别是非曲直。因此，后世以独角兽表示法律与公正。青铜礼器是奴隶主贵族用于祭祀、宴飨、朝聘、征伐及丧葬等礼仪活动的用器，用以代表使用者的身份等级和权力， 是立国传家的宝器。青铜礼器种类繁多，数量巨大，工艺精致，其存在是中国古代青铜器的显着特点。青铜礼器可分为 四大类：食器有鼎、鬲、甑、意、籥、/、敦、豆等。其中盛肉的鼎是最重要的礼器。安阳殷墟出土的司母戊鼎，重达875千克， 是已发觉的最重的青铜器。西周中晚期形成列鼎制度，即用外形花纹相同而大小依次递减的奇数的成组鼎来代表贵族的 身份。据春秋公羊传何休注，天子用9鼎，诸侯用7鼎、卿大

12、夫用5鼎、士用3鼎或1鼎。在考古发觉中，奇数的 列鼎往往与偶数的盛黍稷的篇协作使用，即9鼎与8篇相配、7鼎与6篇相配等。酒器包括饮酒器爵、解、觥及盛酒器尊、卤、壶、肆、量、牌等。商代贵族饮酒成风，西周初曾严峻禁酒，西周中期以 后青铜饮酒器大为削减。水器。有盘、画等。主要用于行礼时盥手以表示虔敬。乐器蒋晓、钟（包括甬钟、钮钟与博）、鼓等。湖北随州战国曾侯乙墓出土的多达65件的青铜编钟，音域宽广、音色 美丽，代表了中国古代青铜冶铸技术及音乐的高度水平。特点中亩的青铜时代从公元前二千年左右形成，经夏、商、西周和春秋时代。大约经受了十五个世纪。高峰：在商的晚 期和西周早期，青铜冶铸业作为生产力进展的标

13、志而达到高峰。战国晚期，冶铁业消失，高水平的青铜冶铸业完成了历 史所赐予的使命。青铜青铜原指铜锡合金，后除黄铜、白铜以外的铜合金均称青铜，并常在青铜名字前冠以第一主要添加元素的名。锡青 铜的铸造性能、减摩性能好和机械性能好，适合於制造轴承、蜗轮、齿轮等。铅青铜是现代发动机和磨床广泛使用的轴 承材料。铝青铜强度高，耐磨性和耐蚀性好，用於铸造高载荷的齿轮、轴套、船用螺旋桨等。被青铜和磷青铜的弹性极 限高，导电性好，适於制造精密弹簧和电接触元件，镀青铜还用来制造煤矿、油库等使用的无火花工具。青铜器的种类 青铜器的类别有食器、酒器、水器、乐器、兵器、车马器、农器与工具、货币、玺印与符节、度量衡器、铜镜

14、、 杂器十二大类，其下又可细分为若干小类。其中食器、酒器、水器、乐器、兵器，这五类是最主要的、最基本的。青铜具有熔点低、硬度大、可塑性强、耐磨、耐腐蚀、色泽光亮等特点，适用于铸造各种器具、机械零件、轴 承、齿轮等。一般把中国青铜器文化的进展划分为三大阶段，即形成期、鼎盛时期和转变期。形成期是指龙山时代，距今4500 4000年；鼎盛期即中国青铜器时代，时代包括夏、商、西周、春秋及战国早期，连续时间约一千六百余年，也就是中国 传统体系的青铜器文化时代；转变时期指战国末期一秦汉时期，青铜器已逐步被铁器取代，不仅数量上大减，而且也由 原来礼乐兵器及使用在礼仪祭祀，战斗活动等等重要场合变成日常用具，其

15、相应的器别种类、构造特征、装饰艺术也发 生了转折性的变化。盛期即中国青铜器时代，包括夏、商、西周、春秋及战国早期，连续时间约一千六百余年。这个时期的青铜器主要 分为礼乐器、兵器及杂器。乐器也主要用在宗庙祭祀活动中。礼器是古代繁文缗节的礼仪中使用的，它带有肯定的神圣 性，是不能在一般生活场合使用的。全部青铜器中，礼器数量最多，制作也最精致。礼乐器可以代表中国青铜器制作工 艺的最高水平。礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。这一时期的青铜器装饰最为精致，文饰种类也较 多O青铜器最常见花纹之一，是饕餐纹，也叫兽面纹。这种纹饰最早消失在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器 上，山东龙山文化继

16、承了这种纹饰。吕氏春秋先识篇内云“周鼎著饕餐，有首无身，食人未咽，害及其身“，故 此，一般把这种兽面纹称之为饕餐纹。饕餐纹在二里头夏文化中青铜器上已有了。商周两代的饕餐纹类型很多。西周时 代，青铜器纹饰的奇妙颜色渐渐减退。龙和凤，仍旧是很多青铜器花纹的母题。可以说很多图案化的花纹，实际是从龙 蛇、凤鸟两大类纹饰衍变而来的。蝉纹，是商代、西周常见的花纹，到了春秋，还有变形的蝉纹。春秋时代，螭龙纹盛行，渐渐占据了统治地位，把 其他花纹差不多都挤掉了。中国古代青铜器的另一个突出特征是制作工艺的精致绝伦，显示出古代匠师们巧夺天工的制造才能。用陶质的复合 范浇铸制作青铜器的和范法，在中国古代得到充分的进

17、展。陶范的选料塑模翻范，花纹刻制均极为讲究，浑铸、分铸、 铸接、叠铸技术特别成熟。随后进展出来毋需分铸的失蜡法工艺技术，无疑是青铜铸造工艺的一大进步。蟠虺纹因图 形为盘绕成组的蛇形得名，流行于春秋战国时期。虺是上古典籍记载的剧毒蛇，所谓似蛇而小。蟠虺纹仅见于春秋时 期。“象纹”与“象鼻纹”也是青铜器上的常见纹饰。象，通相。既是一种温存的大型动物，又常作为太平吉利的象征，还有就是“出将入相”的辉煌。“兽面带纹”过去亦称狩带纹”，是青铜器上一种变形为带状装饰纹的动物面部形象组合。这种纹饰带消失于西周晚 期，流行于春秋战国。雄所征戮的恶魔。假如说早期神话中人对动物的态度是敬畏的话，那么后期神话中这种

18、态度已不复存在。这时动物不再 是人类祖先的帮忙者，而成为降祸于人、为英雄所驱除斩擒以立功勋的恶魔。“商周青铜器上种种纹样现象，首先不是出于奇异的审美观念，而是出于对自然力的崇敬和支配它的欲望的稚嫩的 幻想。”“商代青铜器的纹样，是与当时生活中的动物界及人与动物之间的关系分不开的。也就是说，商代装饰艺术家 所使用的动物纹样中，大多数都原来有一个土生的和与自然界有关的基础J工匠们“将主体的动物分割成相等的两半， 拼成平面，再将同一动物的身体各部分予以重复；或将甲动物的一部分协作与乙动物的另一部分；或夸张其身体之一部 而忽视他部，由此形成各种简单的纹样。所以，有各种奇异畸怪的形象消失。但题材都是自他

19、们生活的环境中取出的” 所以说，“饕餐纹所取的物象多是由来有自，取诸常见的鸟兽等物，或近取诸人类的”。商周青铜器纹样-演化缘由兽面纹尊1人与自然、人与动物关系的变化人与动物关系的变化对商周青铜器纹扮演化的影 响表现了对自然的无奈、恐惊与敬畏，使得人们期盼神力的庇护，甚至把自己想象为某种猛兽，刻画兽 身人首或人身兽首的形制、纹饰。在青铜器上用更为狞厉怪异的纹饰“辟邪免灾”，增加自身的平安 感。随着生产力的进展，人从运用才智、工具与猛兽斗争，从间或取胜，渐渐相持，到把握主动以挑战 者的姿势消失，而进入了人寻兽而猎的时代，前一时期占主导地位的饕餐纹、夔纹数量削减，面积缩 小，所表现的怪异力气递减，渐

20、渐失去了往日超自然的魔力。青铜器装饰中动物纹仍旧保存，已不再具有怪异的力气，或被现实动物纹、人物纹或几何图案替代。“商周青铜器上种种纹样现象，首先不是出于奇异的审美观念，而是出于对自然力的崇敬和支配它的欲 望的稚嫩的幻想。”“商代青铜器的纹样，是与当时生活中的动物界及人与动物之间的关系分不开的。也就是说，商代装饰艺术家所使用的动物纹样中，大多数都原来有一个土生的和与自然界有关的基础。” 2青铜器功能 的变化引起纹饰的变革商代和周初青铜彝器，是酒器的组合，尤以祭祀用器为主，其动物纹样与祭祀祖先也有亲密的关 系。动物中有一些是关心巫师通天地的，而它们的形象在古代便铸在青铜彝器上了。不难设想，青铜彝

21、器怪异的纹饰把 人置于恐惊与威武之下，在祭祀的烟火缭绕之中，巨睛注视，阔口怒张，瞬间即可咆哮的动物纹饰，有助于造成严安静 穆、诡秘阴森的气氛，产生震撼人心的威慑力，充分体现统治者的意志、力气。春秋战国时期，政治变革、学术争鸣空前富强。青铜器的应用则是钟鸣鼎食的组合，已失去彝器和礼器 的特性，向生活日用方向进展。青铜器不仅造型依据人的尺度设计，装饰上一反前一时期的简明、质 朴，趋于细腻繁茂、灵活新奇。商周青铜器纹样-演化过程乍伯篌商代和周代初青铜彝器，是酒器的组 合，尤以祭祀用器为主，其动物纹样与祭祀祖先有何关系？左传宣公三年王孙满在回答楚子的问题 时说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸

22、鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽 山林，不逢不若，螭魅胭胭，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”在王孙满看来动物中有一些是关心巫师通天地 的，而它们的形象在古代便铸在青铜彝器上了。不难设想，青铜彝器怪异的纹饰把人置于恐惊与威武之下，在祭祀的烟火缭绕之中，巨睛注视、阔口怒张，瞬间即可咆 哮的动物纹饰，有助于造成严安静穆、诡秘阴森的气氛，产生震撼人心的威吓力，充分体现统治者的意志、力气。西周 中期至东周初的青铜器则以礼乐器为主，用于“明贵贱，辨等列”“纪功烈，昭明德”。青铜器饕餐纹饰已退居次要地 位，装饰形式也与前期的单独适合对称式不同，多运用二方连续的带状纹样，常常一个母题织成带状的

23、连续、反复，整 齐中求变化。其一唱三叹的形式，给人有条不紊的节奏、韵律之美。这和礼制观念强调等级与秩序亲密联系，也与诗 经叠章法的表现形式相像，于反复中，强化主旨，加强感染力。春秋战国时期，政治变革、学术争鸣空前富强。青铜器的应用则是钟鸣鼎食的组合，已失去彝器和礼器的特性，向生活 日用方向进展。青铜器不仅造型依据人的尺度设计，装饰上一反前一时期简明、质朴，趋于细腻繁茂、灵活新奇。怪异 的饕餐纹因不适于装饰日常生活用器，已不复存在，代之而起的是各种无角小蛇相互穿插重叠，以四方连续形式绽开的 蟠螭纹。恰似当时各诸侯国之间的政治、经济纠结蟠绕。这一时期频仍的战斗，也使得人们由关注自然转向关注人类社

24、会及其自身命运，在青铜器纹饰上消失了以独幅绘画的章法表现社会、人事的内容、题材，如宴乐、攻战、采桑等，以 剪影的形式组成画幅，生动、富丽，极具装饰性。总之，功能的演化使青铜器器型、纹饰发生了革命性的变革。青铜彝器、礼器及其纹饰，随着其所负荷的政治、宗教意义的丢失而消亡。当虔诚的心理与特定的崇拜观念不复存在 时，以饕餐纹为代表的奇妙、狞厉的动物纹饰便失去了赖以存在的基础。人与动物关系的变化及青铜器功能的变化，都 对商周青铜器纹扮演化产生了重要的影响。此外，商周青铜器纹饰的演化还与装饰艺术自身的进展规律有关，与工匠的 制造心理及使用者的观赏趣味等多种因素相联系。饕餐纹消逝了，但其所承载的装饰观念与

25、审美意识却长期地流动在中 华民族的血脉中，对后代艺术的进展产生了极大的影响。i.商周青铜器纹样一类另。及用途商朝时鬼神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜饕餐纹代表着鬼神夔龙纹代表着祖先风鸟是他们 的图腾青必的纹饰画件富，多有几何纹、动物纹等等，到商代中期和西周中晚期，这段时间的动物纹通过人们对自 然界一的熟褊的加工，产生的一种以幻想为主的动物纹饰。其中饕餐纹、龙纹、凤纹等占着主要的地位。 本文过渴幻想动物纹的分析和介绍（当然也不乏介绍一下其他动物纹），来看商朝时期的受宗教礼治和 原始响的勿纹，及其美的独特之处。动物限是以应原形而进行的动物图案装饰。动物型大致可以分为两类，一类为写实动物型，以尊最多，像象

26、尊、 羊尊个很重要的特点就是真实、生动；而另一类为想象动物型。多有鸟首兽尊、鸟兽纹四足光觥等 等。这u多是 1-些动物典型的特征加以组合制造出来的，多恐怖、怪诞、奇妙为主。、乂 宁方彝兽面纹兽曲纹古称饕餐纹：（1）传奇中的一种贪吃的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部外形作为装饰。吕氏春秋先识“周鼎著饕餐，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。（2）比方贪欲凶狠 的人。左传文公十八年：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不行盈厌；聚敛积 实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餐。”杜预注：“贪财为饕，贪食为 餐。”后亦专指贪于饮食。如饕餐之徒。这类纹饰是各种各样动

27、物或幻想中神兽头部的正视图案。后另名为兽面纹，比之饕餐纹更准确、明白。 时常作为器物上的主题纹饰。自宋代宣和时的博古图录称此类纹饰为饕餐纹后，历代沿用这一名称。说法不一，有 说是牛、羊、虎、鹿、山期O在这诸说中，饕餐为虎说声音最响。很多从事原始文化与艺术讨论的学者认为，饕餐纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有消失。而在中国文化历 史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行， 其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精致，气概不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示 阴阳交合

28、。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在 龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘明显难与饕餐在青铜器上的显赫地位相比。这说明兽面纹并不是代表一种动 物，而是全部的常见的有代表意义的动物纹样。不过这些由各种猛兽综合形成的凶狠动物形象，衬托出一股凶恶、奇 妙、规正、威武的气氛。兽面纹的特点：以鼻梁为中线，突出正面造型，两侧作对称排列，上端第一道是角，角下有目，较具体的兽面纹在目上有有耳，多数有爪,还有眉，目侧两侧有左右绽开的体躯或兽尾，少数简略形式的则没有兽体和尾部。可以说全部的 兽面纹基本上是按这一模式塑造的，只是动物形有所不同。亦称“兽面纹

29、”。也有用两个相对的 夔纹组成。其最突出特点是它的双眼：一种奇妙的威力和狞厉的美”，这是当代美学家李泽厚先 生对青铜饕餐的断语。兽面纹觥兽面纹主要的装饰对象：几乎全部的青铜器都以兽面纹为主。鼎，最为突出。青铜鼎除 了作为有用器之外，还有一个重要用途，就是作礼器使用。兽面纹大都以夸张的兽面、简洁的线 条来修饰器物，信任这同当时人们的宗教信仰和社会宗法制度有着亲密的联系，这也是讨论古中纹主要是单层装饰。例如：二里冈上层尊、爨等器肩上已有高浮雕的牺首装饰。全部的兽面纹或其它动物纹都E雷纹为地，是这一时期的特色。商代早期的几何纹极其简洁，有一些粗率的雷纹，也有单列或多列的连珠 纹，乳钉纹也已经消失。商

30、朝中后期尤其是迁殷后，开头消失双层装饰。兽面纹下面消失了回纹。用以衬托兽面纹， 更加显示出其的奇妙性。商朝的统治者铸饕餐，号召节俭，劝贪欲。这是一种政治的需要，而且和当时的物质生产水 平的低下，物品供应严峻不足有着很大的关系。上古的人们从平均主义社会转向私有制社会应当是一个漫长的岁月， 平均的思想在人们心中还有很大的影响，加上物质生产的匮乏，统治者占有了大量的食物，就会引起大多数人的不满, 增加社会的不公正感，假如在饮食上节俭，就会得到人们的拥护。大禹是那个时代的正面典范，而夏桀则是反面的典 型。夏桀的贪欲、豪奢，引起了民众的生气和仇恨。所以商汤伐夏桀时说，有夏多罪，天命殛之、夏氏有罪， 子畏

31、上帝，不敢不正，打出天命的旗号，并灭了夏朝。从民众对夏桀贪吃好饮行为的仇恨中，可以知道民众对 饥饿布满了恐惊，他们想不出还有什么比“多吃”、“多喝”还要严峻的罪恶，于是对放纵饮食的声讨就成为全社会 最普遍的呼声。这在几千年以自然经济为主的中国封建社会中成为主导的政治思想之一。汤建商后，吸取夏朝教训， 实行“以宽治民”的政策，留意进展农业生产。也从侧面证明白这一点。国的社会、经济与宗教的主要依据。要是单层装饰。例如：二里冈上层尊、爨当时商朝经济发达从商人员特殊多。用饕 餐来告戒大家不要贪欲过多。饕餐的历史传奇告诫人们做事，索取应有节制。一个人把四周的一切东西都视作是自己的 筹码，然后为了达到目的

32、，不择手段，这种人很可怕，就如饕餐宠爱吃东西一样，他所追求的欲望广，标准高，所损害 的人也很多，是极其有害的。饕餐的象征意义是我们对后代进行德育教育的好题材。兽目交连纹箧饕餐是天地的媒介、人神相通的使者，象征着权力。甚至可以说就是他们崇拜的鬼 神。青铜艺术的狞厉之美便主要来自铸刻其上的动物纹饰，特殊是那长睛大耳、大口猿牙的被称 作饕餐纹的兽面纹。左传记载：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神好。”这说明青铜纹 样的狞厉之美的社会意义大于审美意义。宗教意义特别剧烈，让我们不得不承认饕餐纹在商朝时 的神圣地位。商朝青铜器主要是作为宗教祭祀活动中的祭器。由于在商周两代，宗教活动特殊盛 行，一为占卜，二

33、为祭祀。特殊是在商代的时候宗教活动尤为多。商朝时对卜辞的迷信，已进展 到了极至。并且中心分设管理政务的卿事寮和主持祭祀的太史寮二大机构。古代记载原有“商人尚鬼”的话，证以卜辞而知其准确。在商人看来，神鬼的世界是和有形的世界同样地实在，而且这两个世界关系极亲 密。鬼神充斥于他们的四周，他们自身及其环境的一切变动，操纵着他们的一切利害吉凶祸福，需要他们不断的馈飨和 贿赂。在日常生活中每遇有可容迟疑的事情或不能解答的疑问，按例要听命于龟壳和牛骨。神鬼世界的主要成分是他们的祖先。王室对祖先的祭祀，其名目之众多，次数之频繁，供献之丰富都非我们所能想像。用牲的数目有多至一次五十羊、三百 牛，或四百牛的。用

34、牲的方法，除置俎中蒸熟或当场生宰以供陈设外，有以火焚烧，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的时日，用牲的种类、数目、方法，有时连牝牡、毛色，都要凭卜人预先向所祀的祖先请示。商人心目中死鬼与现 世的关系，从盘庚迁都前对臣民的其次次训词（即盘庚中篇所记）很可以看出。祖先而外，商人的神祗，以现在所 知，有主土壤的社神，有山川之神，有风雨之神，有蚕神，还有主宰百神的“帝”，即上帝。风神就是上帝的使者，他 是凤鸟。卜辞中风与凤同字。这说明商朝时对鬼神的崇拜远远大于对其他的崇拜。而作为最主要装饰纹样的饕餐纹无疑 便是鬼神的象征。当然有时商人把自己的祖先比作操纵一切祸福吉凶的鬼神（或者说祭祀鬼神的同时也常常祭祀

35、祖 先）。例如把两个夔龙纹组合成一个饕餐纹。然而西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餐纹同时消失在青铜器上的几 种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演化中，都大量消失在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉利 物、艺术表现源源不绝的主题。特殊是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餐纹相同的凶狠面孔。若论奇妙、威猛和 地位，龙在青铜时代远逊于饕餐。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餐”这一青铜时代的至 尊，踪影难寻了。给墨2.夔纹、龙纹零冒mf、夔纹：表现传奇中的一种近似龙的动物，图案多为一角、一足、张开、尾上卷。说文 攵部：劳“夔

36、，神也，如龙一足。”有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。龙纹：图i弓案取传奇中龙 的形象。基本上有三种形式：屈曲形态，几条龙相互盘绕，头在中间分出双身。龙纹、夔纹的特点：龙是古代神州传奇中的动物。一般反映其正面图象，都是以鼻为中线，两旁置目，体躯向两侧延 长。若以其侧面作图象，贝y成一长体躯与一爪。龙的形象起源很早，但作为青铜器纹饰，最早见于商代二里冈期，以 后商代晚期、西周、春秋直至战国，都有不同形式的龙纹消失。龙在古人心目中的形象是多种多样的，因此纹饰也各有不同，按图案结构分，有爬行龙纹、卷体龙纹、交体龙纹（盛行 于春秋战国）、双体龙纹、两尾龙纹等。青铜器上的装饰纹样之一。

37、爬行龙纹青铜器上的装饰纹样之一。通常为龙的侧面形象，作爬行状，龙头张口，上唇向上卷，下唇向下或向上卷向口 里，额顶有角，中段为躯干，下有一足、二足或仅有鳍足之状，简洁的也有无足的，尾部通常作弯曲上卷。大多作对称 排列。盛行于商末和西周时期。这体现了似形的艺术风格。卷龙纹青铜器上的装饰纹样之一。龙的躯干作卷曲状，首尾相接，或者呈螺旋蟠卷状，常饰于盘的中心。仪礼玉 藻：“龙卷以祭。”郑玄注：“画龙于衣。”孔颖达疏：“龙卷以祭者，卷谓卷曲，画此龙形卷曲于衣，以祭宗 庙。”古以为龙、蛇属于同类，故把龙画作蛇身蟠卷状。自殷墟到战国各个时期青铜器上都有这类装饰，只是图像结构 有所不同。这体现了似形的艺术风

38、格。双体龙纹亦称“双尾龙纹”。青铜器上的装饰纹样之一。其状以龙头为中心，躯干向两侧绽开，这类纹饰呈带状，因而 体躯有充分绽开的余地，实际上是龙的整体绽开的对称图形。盛行于商末周初。大多施于方彝或方鼎口沿上。两尾龙纹 青铜器上的装饰纹样之一。龙头在中间，两尾在左右。夔纹也有不同，按图案结构分，有两头夔纹、三角夔纹等等。青铜器上的装饰纹样之一。两头夔纹青铜器上的装饰纹样 之一。构成为一身两头。头一般作颠倒相向。有的两头相同，有的两头相异。通行于商代。三角夔纹青铜器上的装饰纹 样之一。三角形中两夔纹相对，空间饰以雷纹主要装饰在鼎的腹部、爵尊的尾部。这体现了似形的艺术风格。商朝前期 龙纹、夔纹和饕餐纹

39、一样为单层装饰。商朝后期以回纹作底，更突出其庄重、肃穆之感。鲜霞纹龙纹装饰地位主要在饕餐纹两旁，或有时作为主要纹样。“龙纹是中华民族最吉利、最神圣的纹饰，它的形象不是在青铜器上才消失的，远在新石器时代就已有龙的萌芽。在青铜时代，龙的真正形象消失了。早期的龙纹为：夔龙纹。它是多种动物形象的综合 体，是一种经古代人民制造性想象而产生的怪异而奇妙的动物形象。它最初的原形主要是以蛇为主，由于在中国古代有 龙蛇互化之说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙”等说法。而蛇却是中华民族的主要的图腾动物，由于中华民族的始祖不少 是龙首蛇身或人面蛇身的形象，如：女婿、伏羲、黄帝（号有熊氏，以蛇和熊为图腾）等等都为中华民族的

40、始祖，他们 都为人面蛇身或龙首蛇身的动物，都广受人敬重和爱戴。龙之所以受到中华民族的尊奉，也就在于它是以蛇为主要原形 的神异动物，还融合了马、牛、鹿、虎、象、驼、兔、鱼、鹰等多种动物的形象，形成对龙的一种剧烈的图腾崇拜。而 龙的形象在商朝青铜器中并不少见，它把表现的每一个部分都抽象化了，并且还有选择性的进行了强化。像钩嘴尖喙是 对鹰的特征的一种强化等等，这些都体现了一种奇妙、威武而庄重的氛围。如爬行龙，就强化了眼睛钩嘴、尾巴。 传奇龙的消失与水有关，考工记画绩之事谓：“水以龙，火以圜。”是用龙的形象来象征水神，而商朝祖先冥被 后代尊为水神3。因此在青铜水器中，龙的图卷或立体形象有更多消失。这说

41、明夔纹龙纹代表着商朝时期的祖先。中华 文化的显著特征一一祖先崇拜在这个时代已经定型。但是又由于夔纹龙纹的地位远不及饕餐，因此祖先崇拜远不及鬼神 崇拜。菽鸟会青铜觥，此风鸟纹大，而商朝风鸟纹小，尾短。凤鸟：凤凰始见於诗经，原为“凤皇”，汉代毛亨解释为 “雄为凤，雌为皇”。凤和龙同为古代的祥瑞动物。“天命玄鸟，降而生商”，商倾是宋国颂扬其先代的诗，记载 了商人的古代传奇，玄鸟即燕子，可视为商的图腾。吕览音初说：“有？氏有二佚（美）女，为之九成之台，饮 食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。”高 注说：“天命燕降卵于有？氏，女吞之生契。”

42、史记殷青铜器纹饰与原始宗教青铜器纹饰作为神人关系的中介物的图像标志,具有符号的意义,能够为同一社会集团的成员 和本集团的祖先神以及所崇拜的诸鬼神仙灵所认同。所认同之物可以是具有图腾性质的物象也可以是人们所崇拜的 动物神。图腾标记曰本纪说商族的祖先为契，契母简狄是有？氏之女，帝善次妃（按此为后来附会），“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄 取吞之，因孕生契。”楚辞天问也说：“简狄在台售何宜，玄鸟致贻女可嘉？ ”可见简狄传奇出自先秦旧籍。在 古代，凤鸟就是鸟图腾的代表。商朝的图腾崇拜。商青铜器上凤鸟纹凤最初的形象是玄鸟（玄鸟是中国上古东夷族的图腾），和龙一样，它也是上古人民想象出来的一种 动物，也是一个

43、综合了多种动物的形象而制造出来的神鸟。它的羽毛是汲取了孔雀的形象特征，它尖锐的爪子是取自愈 凶狠的鹰。另外，它也还汲取了此外的一些动物形象的成分，如兽、鱼、蛇等等。韩诗外传里就有关于凤的描述， “夫凤之象，鸿前而鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身，燕颔而鸡啄。”它也是汲取和融合了别的氏族的文化。但是这里 的凤纹变化极多，可与夔龙纹相媲美，也给人一种奇妙感。上面所讲的龙纹、饕餐纹他们都融合了多种图腾的形象，这 就必需要求对全部的图腾形象具有的典型特征，加以整理，简化和抽象化它们各自的图案造型，原始图腾的融入，使它 产生了神圣和威武的宗教气氛，而同时人们想象的一种神物，也能增加人们对图腾的崇拜，也极好的

44、保持了它的奇妙 感，作为变形和组合了的图案也起到了很好的装饰作用。凤鸟纹特点：青铜器上的装饰纹样之一，商代鸟纹多短尾。鸟长翎垂尾或长尾上卷，作前视或回首状。在青铜器上大多 作对称排列。鸟大多比较小，且很少处于主要地位。良渚文化出土的玉琮上已有明确的鸟纹。青铜器上最早消失的是二 里冈期的变形鸟纹。殷墟时期已有鸟纹作为主要纹饰。饕餐纹四周为商朝凤鸟纹凤鸟纹位置：多饰於鼎、霞、尊、卤、爵、解、觥、彝、壶5。等器物的颈、口、腹、足等部 位。凤鸟纹根据构图形象分为：长喙鸟纹，体躯是鸟，头部有一较长的喙；鸥枭纹，正面，大圆眼，毛角大翅，盛行於 商代中晚期不管是从商代的文化经济，还是祭祀来看凤鸟纹远不及龙纹

45、夔纹。因此在当时祖先崇拜远大于图腾崇拜。并 且凤鸟纹为其图腾纹样。3.虢季子组卤回纹（有的也叫云雷纹）回纹是变形线条纹的一种，大都用作地纹，起陪衬主纹的作用。用 严峻回旋线条组成的是云纹，有方折角的回旋线条是雷纹，盛行于商中晚期。勾连雷纹：由近似T形相互勾 I连的线条组成。回纹有拍印、压印、亥噢入彩绘等表现技法，在构图上通常以四方连续或二方连续式绽开。L消失在新石器时代晚期，可能从漩涡纹进展而来。至商代晚期，回纹已经比较 少见，但在商代白陶器和 I商周印纹硬陶、原始青瓷上，回纹仍是主要纹饰。商周时代回纹大量消失在青青瓷铜器上，多作衬托主纹的瓷器瓷器是圆形，内圈沿边饰?地纹。到了汉代，随着青铜器

46、的衰退，陶瓷器上的回纹也消逝了。4 .涡纹（火纹）商青铜鼎上的火纹涡纹又称火纹。顾名思义，近似水涡，故为涡纹。其特征有旋转状弧线，中间为一小圆圈，似代表水隆起状，圆形旁边有五条半圆形的曲线，似水涡激起状。有人认为，涡纹的 外形似太阳之像，是天火，又故称火纹，商代早期的涡纹是单个连续排列的，商代中晚期至春秋战国时期，一般与龙 纹、目纹、鸟纹、虎纹、蝉纹等相间排列。涡纹多用于璧、鼎、壁、甑的肩、腹部，它盛行于商周时代。5 .乳钉纹乳钉纹：青铜器上最简洁的纹饰之一。纹形为凸起的乳突排成单行或方阵。另有一种图案，乳钉各置于斜方 格中，为斜方格乳钉纹蚕纹蚕纹：又有叫之蛇纹。有三角形或圆三角形的头部，两眼

47、突出，体有鳞节，体屈曲状。多饰 于器物的口部或足部。于商代青铜器上。6 .蝉纹蝉纹：图案大多数在三角形中作蝉体，无前后足，四周填以回纹。也有作长形，并有前后足的，中间再填以回 纹。纹有两种：一种以横向带状排列或以纵向连续排列，一般带蝉足，用主题纹饰；另一种多于三角形几何纹图案中消 失蝉体，一般不带蝉足，大目，体近似长三角形，腹部有节状的条线，常以回纹衬地。此种多作为主纹的配饰。蝉纹盛 行于商晚周初时期。虎纹（食人纹）虎口大张，共衔着一个人头。这种恐怖的吃人形象，渲染出一种精神上的压迫感，以显示统治阶级的高 高在上和凶狠。一般为虎侧视爬或跑外形。虎大张口，背微凹，尾下垂而后上 寸命卷。多饰于鼎、

48、尊等器物上和金心 戈等兵器上。虎纹流行时间长，始终连续到汉代，不过商朝时这种虎纹很少见， 在司母戊大鼎的双耳上有其纹样。7 .牛纹多于器物的颈，腰上作牛的全形。牛体圆肥、大首，头上有一角或两角，前足多作跪卧状，但全形的牛纹很少 见。般为牛头纹较多见，有的以牛形作成器物的，如犀牛尊，还有以牛头浮雕器物的盖或提梁的两端，如北京琉璃河出 土的牛头鬲商周青铜器装样-宗教意义兽面纹尊中国的青铜器时代在公元前两千年左右形成，至春秋战国时期，经受了十五个世 纪。到商代晚期和西周早期，青铜冶炼与铸造的技术水平达到了巅峰。青铜器与中国奴隶社会的进展是 全都的，它随着奴隶社会的产生而消失，又随着奴隶社会的解体而变

49、迁，是中国奴隶社会文化最为直接 的体现。奴隶社会的人们在生产力水平低下的条件下，仰仗自然的恩泽而生存，同时又在无情残酷的自然现象面前, 对各种不行知的物象产生了敬畏的观念及奇妙的熟悉。人们在这种观念熟悉支配下，构造了 “万物有灵” 的形象世界。青铜时代的艺术表现出了神力兼并万物的倾向，以权力强化宗教活动在社会生活中的地位, 事事占卜，事事问神，用青铜礼器来供奉神灵，祭祀社稷、祖先，为酒为醴，载歌载舞，“致其敬于鬼神”（礼记运动）。因此宗教和礼法的神圣化，导致青铜艺术造型及纹饰的奇妙意味。图腾是一种自然形象，比较多的是动物形象，某一原始氏族认为这种自然形象与他们本氏族有着特殊的关系，或视之为 本氏族的祖先，或视之为本