《师说》文言知识与名句默写汇编.docx

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1、师说词句、常识、名句一、词语释义古之蚕（ 也。人非生而知之者, 前，其闻道也回（ 师之。吾随（）必有师。师者，匣回（）传道囱（）业解惑孰能无惑？惑国（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而）道也，夫园（）知其年之先后生于吾乎？是故国（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故匡|（）益圣，愚益愚。圣人之所以区H（），愚人之所以为愚，国| （之，团（）其身也，回（）网（）皆出于此乎！爱其子，择师而教）师焉，困（）矣！彼

2、童子之师，授之书而习其句读者, 焉，EE3（ 师。士大夫还,（ “彼与彼年相匡|（非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不网（）相）,日师日弟子任阍（）,则群聚而笑之。问之，则日：）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子区阖（）o今其智叵（）反不能及,g （）可怪也欤！）郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子区歪|（）,其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师是故弟子垣| （）不如师，师不）师。孔子画（必贤于弟子。闻道有先后，术业有住司（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，田回（）匡圉

3、（）皆通习之，不拘国（）时，学国（）余。余国（）其能行古道，作师说以画（）之。二、语句翻译1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?3 .句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。4 .彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三、文化常识1、句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。2、六艺：指诗书礼易乐春秋六部经书，又称作“六经”。另也指礼、 乐、射、御、书、数六种技能。3、传：古代解释经书的著作。人

4、物传记。4、一言以蔽之5、沛公北向坐；张良西向侍。四、师说理解性默写句子1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师 说中“是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师的陋习，明确的指出了从师的标准： “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这 与韩愈师说中“士大夫之族L日师日弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“顺 者，所以传道受业解惑也。”5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有

5、简洁生动的语言表达，文中“位卑则 足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中 所说“读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，否则，就会像韩愈在师说中批判的 对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见 其明也而7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”8、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎。9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹 且从师而

6、问焉 今之众人才智低于圣人很多，”而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故 “圣益圣，愚益愚 O10、韩愈写作师说一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作师说以贻之。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者、孰能无惑？ ” 一致。参考答案古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑（疑 惑）也，终不解矣。生乎（于）吾前，其国（知 道，懂得）道也国（本来）先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从（跟从）而师之（就是“以之为师吾师道也， 夫庸（岂、明E）知（了解、知

7、道）其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无 （无论，不分）贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方就是老师在的 地方）。嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（之）；今之众人（一般人）， 其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以为耻辱）学于师。是故圣益（更加、越发）圣，愚 益愚。圣人之所以（ 的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于（对于）其身（自身）也，则耻师（以从师为耻）焉，惑（糊涂） 矣！彼童子之师，授之书而习其句（文辞语意已尽处为句）读（未尽而须停顿

8、的地方为读） 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句 读不明），惑之不解，或师焉，或不（通 “否”）焉，小学（小的方面要学 习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 相师（互相学习），士大夫之族（类），日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日： 彼与彼 年（年龄）相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜 呼，师道 之不复（恢复）可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，排列），今其智乃（竟） 反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤！圣人无常（固定）师，孔子师郑子、慕弘、师襄、老聃。郑子之（这）徒（一类人）， 其贤不及孔子，孔子日：“三人行，则必有我师。”是故弟子 不必（不一定）不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（古代解释经书的著作）皆通（普遍）习之， 不拘于时（时俗），学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻（赠送）之。