高中语文：学案1：2020人教部编版（新）高中语文必修上册《红烛》.docx

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1、红烛导学案学习目标：1 .品读诗歌的语言，把握诗歌的意象及其象征意义。2 .掌握诵读技巧，初步学习鉴赏现代诗歌的方法。3 .了解闻一多三美的主张，领悟“红烛”的象征意义，了解反讽手法。4 .感悟作者的爱国之情，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。重点难点：1 .把握诗歌的意象及其象征意义。2 .掌握诵读技巧，初步学习鉴赏现代诗歌的方法。学法指导：诵读、品析、探究教学步骤：一、按照思维导图内容，完成预习作者二、助读链接1 .知人论世作者简介闻一多(18991946),本名闻家骅，字友三，生于湖北省淹水县。中国现 代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党 的挚友

2、，新月派代表诗人，学者。1912年考入清华留美预备学校。1925年3月 在美国留学期间创作七子之歌，1923年9月出版第一部诗集红烛，1928 年1月出版第二部诗集死水。1932年到母校清华大学任中文系教授，1946 年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。写作背景1922年闻一多赴美留学，先是专心作画，已初有成就。然而，仍念念不忘对 文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情。激发了他的创作冲动，产 生出大量的爱国诗篇。1923年，闻一多第一部诗集红烛经郭沫假设，成仿吾 介绍，由泰东书局出版。红烛由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它 的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的

3、思想情绪，更表现了诗 人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤怒, 更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情；同时.，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美, 也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集红烛不但以浓烈的色彩独树一帜， 而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。 这首与诗集同名的诗篇。就是诗集红烛的序诗。诗歌“三美”理论闻一多先生是我国现代文学史上集诗人、学者和斗士于一身的重要诗人。他 不但致力于新诗艺术美的探索，提出了音乐美、绘画美、建筑美的诗歌“三美” 的新格律诗理论主张，还努力进行创作实践，写出了许多精美诗篇。闻一多先生 认为诗歌的音乐美是

4、最首要的，认为“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节 奏便是格律”新诗绘画美理论是先生对中国传统文化的继承，主要指诗的词 藻的选用，即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。新诗 建筑美理论是先生根据汉语特点提出来的，主要指从诗的整体外形上看，节与节 之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各 行的相差不能太大，以求齐整之感。他的新格律诗理论被后人称为现代诗学的奠 基石，影响深远。它在一定程度上克服并纠正了五四运动以来白话新诗过于松散、 随意等缺乏，对中国现代新诗的健康开展做出了特有的贡献。三、预习检测1.字音字形烧涉（）啰肯（）慰藉（）耕耘（） 1

5、. fei zhi gao jie yun2 .词语辨析脂膏： 慰藉：3 .油脂，人民辛勤劳动所创造的财富。抚慰。四、诵读感知1 .自由诵读，注意朗读节奏，初步感受诗人的情感。2诵读课文，思考这首诗歌中的意象是什么？有什么特点？诗人想通过这样 的意象表达什么感情？意象是“红烛”。抓住红烛的“自焚”与“流泪”两个显著特征，表现了 不管个人能否看到胜利的到来，都要为理想进行脚踏实地的奋斗，耍有献身祖国、 敢于自我牺牲的爱国精神。3.诗歌以问答的形式展开抒情，一共有几处问？问什么？三处问：第1节为第一问：红烛为什么这样红？第2节为第二间：红烛为什么要自焚？第6节为第三问：红烛为什么要流泪？4.全诗的

6、抒情脉络是怎样的？全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗 情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。五、文本探究1 .根据诵读感知的内容，完本钱文的文脉导图。2 .文本探究李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？“蜡炬成灰泪始干” 一句表达的是彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱 情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了新的思想情感， 即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。 引子具有提纲挈领的作用，让诗人的情感有了统摄，全诗正是以此为中心，同时 也有情感即将展开的提示，起到了铺垫、烘托、暗示的作

7、用。与全诗结尾所引 “莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰 润圆满。简析“红烛”这一意象的内涵。导图提示：红烛燃烧自己，象征诗人为祖国牺牲奉献的精神。红烛流泪，代表着诗人内心为不能很好地报效祖国、打破黑暗的伤感， 决心用自己的痛苦去创造祖国的光明。红烛就是诗人的化身，凝结着诗人灼热而复杂的爱国精神，烛之红是诗 人热诚的象征。闻一多提出了诗歌的“三美”理论，请简要分析红烛一诗是怎样体 现“三美”的。(1)音乐美：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式，使 红烛在音韵上很适合朗诵。作品时而低吟、时而提问、时而高昂，每一段结 束，又是以“红烛啊”再拉动一波

8、情绪，节奏起伏，富有音乐美。(2)绘画美：红烛的绘画美表达在它不是直接描述物体的颜色，而是很 巧妙地融合了意象来呈现。物体上的美，当然是“红烛”“火”“血”等红色主 色，也有“灰” “光芒”等配色，更以反复出现动词“烧”来强化意象一一 “红 烛”。(3)建筑美：红烛的建筑美，最主要是表达在节奏和前后呼应的结构上。诗歌先以感叹句的首节开始，转入以疑问句为主的次节，第三、四节的“不误， 不误”“烧吧！烧吧”整齐对照，也加快了音韵上的节奏，接着两句“烧破世人 的梦，烧沸世人的血一一”，两句“也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”， 充满了古典的格律和新诗自由融合的精神。诗中运用了那些艺术手法，请结合全

9、诗进行赏析。导图提示：记叙记叙联序.人称等结构手法欲扬先抑.伏第照应、卒章显志等第二节采用了比喻的修辞手法。诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。第二、三节，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟 的过程。前后两种截然相反的回答；说明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了 红烛精神的可贵。第五、六节采用了拟人的修辞手法。将红烛拟人化，红烛流泪是为烧得 不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分的牺牲自己，为世人创造 光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。第七小节托物言志.以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱 国之情，忧国之心.它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰.唤

10、起他们的 爱国之情，使祖国走向光明。全诗采用反复的手法。诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，形成 了浓郁的抒情气氛，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追 求的心迹，有很强的感染力。六、当堂训练1 .以下各组词语中，加线字的注音全都正确的一组是（）5A.蜡炬(jb)B.溃(kui)脓C.脂(zhi)肪D.消弭(mi)躯(qu)体烧沸(*i)匠人(jidng)慰藉(jib)心惊胆颤(chdn) 按捺(nd)不住 熏陶渐(jidn)染 一哄(hbng)而散1. Do A项，心惊胆颤zhdn； B项,溃hui脓；C项，脂zhi肪。2 .以下各句中修辞手法的使用与其他三项不同的一项为哪

11、一项()A.力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！(立在地球边 上放号)8 .是残风来侵你的光芒，/你烧得不稳时，/才着急得流泪！(红烛)C.石砾不时滑坡，/引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，/像军旅远去的喊杀 声。(峨日朵雪峰之侧)D.那犀利无比的乐音，/似银色星光的利箭，/它那强烈的明灯，/在晨曦中 逐渐暗淡。(致云雀)2 . Bo此句运用了拟人手法，其他三项运用的是比喻手法。3 .以下对的赏析，不正确的一项为哪一项()A.诗人一落笔便超越了古典诗词，他把“红烛”和诗人区别开来，没有把自 我直接投入到令人欣羡的红烛中去。B.诗人用了整整七个诗节来抒写他对红烛的感受。从总体上看，

12、他主要抓住 了红烛的两个显著特征：自焚与流泪。C.对红烛悲剧性命运的疑虑也是诗人不曾直接融入自我的现实原因。严谨审 慎的闻一多从不会不经理性的思考而轻率地将他物呼为同类。D. “红烛啊！莫问收获，但问耕耘。”这既是对全诗所感受到的红烛精 神的总结，又是诗人对个体价值失落的哀思之集中抒发。3. D。应该是“又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情”。七、名家助读闻一多红烛的情感结构李婷诗歌是语言的艺术，抒情诗语言的多少往往与情感的炽热、开放还是内敛存 在着关系，一般强烈的开放的情感多用“排比”式的酣畅淋漓来表现，这时诗人 想要表达的情感呈现出急迫、热烈、顺势而下，深沉内敛之处便惜墨如

13、金以少见 大。红烛诗中，如果以25行为标准，那么第一节、第二节、第三节、第五节、第六节那么是诗人情绪的高原地带。第一节以强烈的情感赞美红烛之红，顺势叩问诗人的心可是红烛般的颜色， 展现出急于表露自己的心声，暗含其间的答案是：我的心可正像这红烛一样有着 这样红的颜色!这是诗人的赤子之心。一个“吐”字，生动形象，将诗人热诚表 现得一览无余。第二节接着追问红烛蜡的躯体火点着的灵魂，困惑于红烛的自焚, 一误再误，感到矛盾和冲突，诗人问红烛，事实上是在问自己，为何甘愿牺牲自 己献身祖国，但诗人并没有过多的徘徊彷徨，他很快地找到了答案，在第三节中, 他坚定地认识到了红烛的燃烧并不是自误，反而鼓励红烛继续“

14、烧罢!烧罢！”好 去“烧破世人的梦，沸腾世人的血”这是对理想坚定不移的强大信念。第四节 诗人看到了红烛的泪，情感变得怜悯，第五节中自然要为红烛为何流泪感到再次 困惑，既然红烛选择了继续燃烧去照亮世人，为何还要流泪呢?最终明白红烛的 泪并不是哀伤自己，而是因为晓风来侵它的光芒，它烧得不稳才急得流泪!红烛 的精神在诗中由此得以高尚地树立起来，接着第六、七节继续歌颂红烛的泪，慢 慢地情感由沸腾趋于理性冷静，也由第五节的九句，变成第六节的六句，再变成 第七节的四句，最后第八节以两句结束全诗，完成情感的构建，按照每节的行数, 绘制以以下图示：红烛诗小节与行之间数量对应的变化趋势由图看出，整首诗大致以第四

15、节为对称轴对称，第三节和第五节各是顶点， 诗人的情感在顶点处到达激烈（第三节使用了七个感叹号，第五节使用了四个感 叹号，为全诗感叹号使用最为集中的小节），首尾以引用呼应，情感均偏冷静理 性。以第四节为中点，前后半段诗各自经由冷静一热烈一一冷静的开展轨道，全 诗的情感脉络也是如此，虽然整首诗诗行长短自由不齐、小节大小不一，字数也 不相同，但整体格局仍然大致是匀整均齐的，八小节每节都以“红烛啊！”为开 端，复沓式的反复吟咏，又不是简单的重复，而是思想情感的不断变化，行节之 间层次鲜明，逻辑关系清晰可循，诗歌的情感结构由此得以完美构建。“闻一多肯定新诗的感性形式，更强调新诗的理性形成，在诗歌节奏的研

16、 究中认为正是由于外在活力和内在活力的运动，才造成诗歌和谐完整的美”， 诗歌的外在结构和内在结构密不可分，二者是形式与内容的辩证关系，闻一多在 诗歌创作中实践着自己的诗学理论，他看重诗歌情感的同时也注重附丽于美的形7体，把二者充分地结合起来。皮亚杰在结构主义中说结构具有整体性、转换 性和自身调节性，诗歌作为独立的审美单元具有外结构（外在表现形态）和内结构 （内在思想情感），二者密切配合成为诗，内在的情感也是在不断转化和调节最终 归于恒定。红烛诗的情感结构正是通过外在的行节排列、行数字数的差异、 首尾引用的照应、局部的复沓吟咏，完成了诗歌“由冷静的缓冲到热烈的赞颂， 困惑、明白、感伤、再困惑、再明白，以及明白后的抚慰，最后归于理性冷静的 颂扬”这样一个完满的情感过程，其情感结构表达出了闻一多诗学观念里的“建 筑美”，直线的开展线索中不乏跌宕起伏，情感变化更具有和谐对称之美。红 烛是诗人的心声吐露，“红烛”这一意象是诗人的人格化身，因其勇于牺牲自 我的高尚情操在现代新诗史上成为著名的“红烛精神”，人格的伟大品德的高尚 自然是第一原因，然而其情感结构的完满构建也是不可忽略的重要元素。（选自名作欣赏（有删节）