每日听书《缠足》导读.docx
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1、每日听书I缠足缠足朱步冲解读戕害了中国女性几百年的裹小脚,到底是怎样一种习俗?生活中逐渐隐退。作者在本书结语中说,缠足,原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象,然 而最终却在社会自上而下的普及模仿中,变成了一种愚昧而残忍戕害女性身体的社会习俗。 这反映了宋代之后,由于道德保守,导致对女性的束缚和控制,逐渐升级。对于女性来说, 是否缠足,直接关系到她们的婚姻、道德名声,以及家庭地位,所以女性自身,也渐渐成为 缠足习俗的拥护者,一代代地把它传承下去;直到推翻封建王朝,新中国成立之后,这种腐 朽的习俗,才被波澜壮阔的政治革命和社会启蒙运动所彻底推翻,中国女性才迎来了真正的 自由和解放。更值得
2、注意的是,在社会高度文明兴旺的今天,依然有极少局部人,打着维护传统文化 与审美的旗号,主张恢复缠足,这不得不引发我们深深的警惕。撰稿:朱步冲 转述:徐惟杰 脑图:刘艳导图工坊 以上内容来自互联网,如牵涉版权,请及时联系删除这本书能为你1、开阔视野,增加知识储藏,了解缠足这种戕害妇女身心健康的传统陋习形成,开展与 消亡的历史。2、不一样的阅读体验:作者高延颐彻底打破时间线性表达,从清末民初,西风东渐时期女 子缠足习俗遭遇的质疑与挑战开始讲述,并从文化人类学与女性视角,对缠足起源,以及缠 足风气对于女性心理,家庭与社会地位的构建进行了多元化研究与表达。适合谁听1、中国历史爱好者。2、文化人类学与社
3、会心理学爱好者。3、希望给家人、朋友、同事开阔视野。书籍信息:书名:缠足副标题:“金莲崇拜”盛极而衰的演变 高延颐译者:苗延威出版社:江苏人民出版社译者:苗延威出版年:2022-5-1页数:432定价:88.00元装帧:精装丛书:海外中国研究丛书精选版ISBN : 9787214269522内容简介缠足的历史充满了抵触和意料之外的转折。缠足源于中古时期中国的宫廷舞蹈,并逐渐 蔓延到士绅家族、青楼、女佣和农家。传统的观点总是强调缠足父权压迫的特质,而忽视了 历史的复杂性以及缠足妇女本身的动机、诱因。本书书写了不一样的千年缠足史,作者用客 观中立、不动声色的分析驳斥了许多迷思和错误认知。作者简介高
4、彦颐(Dorothy Ko ),美国斯坦福大学东亚历史系博士,现为纽约市哥伦比亚大学 巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化 及物质文化史等。代表作有闺塾师:明末清初江南的才女文化缠足:金莲崇拜”盛极 而衰的演变和砚史:清初社会的工匠与士人等。女性缠足传统的起源与开展缠足风俗的逐渐消亡缠足起源唐与五代时期女性表演歌舞的香艳传奇O民间传说封神榜中狐狸精妲己裹脚 防止露馅唐朝-五代时期审美取向:Q中亚地区歌舞艺术的传入和流行i西域“胡旋舞”:南宋士大夫官僚提倡的保守道德风气:/缠足限制了女性自然的行走能力i -助长了女性的闭门居家风气宋代宫廷、社会
5、上层与一局部风月场所女性的习俗i明清时代I成为禁锢女性的道德需要:Q满足当时男性的畸形审美:出现大批热衷把玩、赞美女性缠足的!男性文人士大夫:小脚成了性感和女性诱惑力的象征;在传统儒家礼教的影响下,女性主动 顺应了这种对身体的摧残性要求清朝中期书法家钱泳反对缠足缠足来自歌舞伎和风月场所,是道德堕落的 表现女人缠足丧失劳动能力,影响国家财政01898年戊戌变法期间康有为上奏皇帝,希望通过行政力量禁止民 间女子缠足出身开明家庭,能够接受教育的年轻女性为七灶一,福表示自己接受了新思想,不再接受缠足女任见醒。1912年中华民国建立禁止缠足成为一项国策,在各省加以推动。解放战争和新中国成立后党和人民政府
6、落实妇女解放政策,破除旧有 婚姻制度,发动妇女参加社会主义生产建设缠足风俗彻底消亡成为历史的陈迹缠足,原本来自古代诗人观赏歌舞与 浪漫邂逅的审美和想象,然而最终却 在社会自上而下的普及模仿中,变成 了一种愚昧而残忍,戕害女性身体的 社会习俗。七千驾落赳你好,欢迎每天听本书。今天为你解读的书,是美国汉学家高延颐的缠足,副标题 是金莲崇拜盛极而衰的演变。所谓缠足,就是在我国明清时期至新中国成立前的一种陈腐的社会习俗。以满足一种畸 形的审美需求,和限制女性行动为目的。缠足,是在女性幼年时,实行的一种残忍的身体改 造:把女性除大脚趾外的四个脚趾窝到脚底,然后再用布料紧紧裹住,从而让女性的双脚尺 寸始终
7、保持在3到4岁时的水平。这种违背女性意愿,损害女性身心健康的腐朽习俗,是如何建立、流行,乃至最后衰亡 的?本书作者,斯坦福大学东亚历史系博士高延颐一直专注于中国传统女性研究。她指出, 虽然缠足对于妇女的危害,从五四运动以来就已经广为人知,受到了彻底而严厉的批判,但 是缠足习俗的起源、它得以长期延续的原因,以及中国传统社会妇女为何对缠足屈从,甚至 加以维护,诸如此类等一系列问题,始终没有一个明确而清晰的解释。而高延颐本人就希望, 通过这本缠足的撰写,能够给出一个答案。作为性别史研究的代表著作之一,高延颐的缠足一书为这些问题提供了一种多元化 和开放性的视角。人类进入文明时代以来,就存在各式各样对身
8、体的修饰和装扮,甚至改造, 女性尤其如此。这些举动的目的,都是在迎合特定历史时代,社会对美的定义。虽然定义美 这个权力,曾经集中掌握在男性手里,但女性依旧会以自己的方式,来对规那么进行潜移默化 的影响和修改。高延颐在本书里,不仅着力于批判缠足习俗对女性的迫害,也独辟蹊径地着 眼于缠足习俗起源中的审美因素,以及女性自身对缠足的态度,无论是接受,还是抗拒。和我们听书之前解读过的卫生的现代性一样,这本书的前半局部,也是试图通过描 写缠足陋习被废除的过程,来回溯100多年前,近代中国是如何通过一场革命和社会启蒙, 来摆脱落后与保守的境地的。在当时中国的先进分子眼中,缠足,不仅是一个不良生活习惯, 更被
9、看作是封建伦理道德压迫妇女,导致中国愚昧落后的集中表达。接下来,我就分两个局部,为你解读这本书的主要内容。首先,我们来回顾一下,缠足, 是如何从唐宋时期一种舞蹈表演中的审美,变成了一种普遍性的社会习俗,在其中,宋代之 后中国社会的道德保守化又起到了什么样的推动作用。在第二局部中,我们再来看看,从晚 清到民国,随着中国与世界的接轨与开放,缠足的危害是如何被中国人逐渐认识,并最终随 着封建王朝的覆亡而被抛弃的。第一局部缠足究竟是如何诞生的?作者高延颐说,由于缠足,并不是一项明确的社会制度,而是 一种与女性有关的社会生活习俗,所以在中国历史文献中缺乏详细记载。关于缠足习俗最早 的记录,是来自一位名叫
10、张邦基的宋朝土大夫,他写过一那么简短的笔记,说女性裹脚,刚刚 流行不久,算是一种刚问世不久的新潮。既然是新潮,那么缠足的最初流行,肯定和审美有关。作者高延颐在书中就做了一些考 据,发现缠足习俗,直接可以追溯到唐与五代时期,一些与女性表演歌舞相关的香艳传奇: 比方,传说南唐李后主的后宫里,有一位能歌善舞、容貌出众的舞伎。为了更好地欣赏她的 美貌和演出,李后主按照寺庙中佛像脚踏的七宝莲花台,造了一座富丽堂皇的舞台,让这位 舞伎用昂贵的布料帛裹紧自己的脚,让双脚弯曲如新月,更显纤细,然后再让她穿上素色 的袜子,表演时,舞蹈者仿佛整个人都身在云中,曼妙多姿。另外,生活糜烂的南齐废帝萧宝卷,曾经让自己宠
11、爱的妃子在黄金铸成的莲花上行走, 称之为步步生金莲。从此之后,金莲就用来指称女性摇曳多姿的步态,最终变为裹脚习 俗流行后,对女性小脚的称谓。当然,到了明代,民间更有传说,说首创裹脚的,就是封神榜里的大反派,被女蜗 娘娘派到凡间迷惑商纣王的狐狸精妲己;因为她的双脚还没有修成人形,所以不得不用布紧 紧裹住,防止露馅。日本历史学家冈本隆三总结说,这些传说都有一个共性:裹脚习俗与女主角的姿色,以 及能歌善舞的才艺密切相关。由此他得出推论,唐朝至五代时期,中亚地区歌舞艺术的传入 和流行,是女性裹脚风俗形成的推力之一。当时的女性裹脚习俗并不流行,而且有着强烈的 审美取向。比方,来自西域的“胡旋舞,节奏欢快
12、,快速连续旋转动作多,有些类似今天的 芭蕾。来自西域女舞者的异域风情,以及脚部动作呈现出的高超技巧,是它的魅力所在。在唐和五代,由于华夏文明高度的开放与包容性,女性所享有的自由也是空前绝后的: 比方唐代贵族妇女可以穿着男装骑马出游,进行社交活动,甚至享有一定的婚姻自由等等。 在这种风气之下,女性不大可能流行起一种严重束缚自身行动自由的生活习惯。清代史学家 赵翼对缠足习俗的起源,也进行了详尽的考证,他的结论是,在公元十世纪前浩如烟海的文 人诗词文章和笔记典籍里,几乎找不到任何歌颂女性脚部或者鞋履细小的记载,所以,缠足 习俗的诞生,几乎不可能早于五代时期。但是,唐与五代时期的开放社会风气,到了宋代
13、就来了个180度的大转弯。首先,这 是因为宋代经历了一系列军事与外交上的挫折,其次官僚队伍的主体,从唐和五代时期的豪 门大族,逐渐变成了儒家士大夫知识分子。对于宋代内政外交中暴露出来的一系列问题,儒 家知识分子无法从现实政治框架和决策模式中找到解决方案,只好按照儒家传统,求助于内 省,把这一系列挫折的原因,归结于个人修养和道德。说白了就是,道德为万事之本,只有 自己做到平心正意,然后再努力匡正整个朝廷和社会的道德,才能到达政通人和。冈本隆三说,在1126年靖康之变,南宋建立后,这种由士大夫官僚提倡的保守道德风 气迅速扩散到了整个社会:女性的贞节问题被前所未有地重视;而唐和五代时期,中亚生活 方
14、式的流行,以及女性享有的自由,就被当时的儒家知识分子看做是一种道德上的败坏,要 为唐朝的衰亡负责。像朱熹这样的理学家,还要求女性的起居生活,应该被严格限制在家宅 之中,不能随意与自己家人之外的男子进行社交,或者在公共场合抛头露面。而逐渐萌芽 的缠足习俗,刚好就限制了女性自然的行走能力,也就助长了女性的闭门居家风气。当然,在宋代,女性的缠足风气还没有像明清时代那样普及和极端化,那种残酷的折断 女性脚趾的做法还没有诞生。宋代的缠足,仅仅是用布料纺织物将女性双脚裹紧,阻碍其自 由生长,而且缠足也仅仅是宋代宫廷、社会上层与一局部风月场所女性的习俗。比方苏东坡 写过一首菩萨蛮,里面就有两句:涂香莫惜莲承
15、步,长愁罗袜凌波去,就是在描绘风 月场所的歌伎,或者大户人家的侍女,在缠足后步态摇曳,如同仙女在水面上飘动的仪态。作为旁证,高延颐在书里列举了一些在宋代墓葬中,发现的女性鞋履的样式和尺寸,一 些墓主人的脚上,往往还带有缠足用的素色纱布。鞋子的外形呢,都是脚尖上翘,长度大约 18到22厘米,宽5到6厘米,因为这种形状,被称为凤头鞋。这些出土文物证明,这个 时候女性缠足的尺度还I:匕较宽松,只是追求脚型更纤细,脚尖要上翘,在视觉上形成一种宛 如新月的感觉。到了明清时代,女子缠足习俗迎来了高峰。裹脚,已经不是上层阶级或者风月场所女子 的专利,而是大规模向下层阶级辐射。缠足后的女性双脚的尺寸,也呈现出
16、一种越小越好 的内卷趋势。明末清初的著名才子李渔,甚至在自己的著作闲情偶寄中记载说,自己遇 到过一个美丽的富家侍女,由于缠足缠得双脚过小,自己无法走动,必须让别人抱着。在明代万历皇帝的皇陵,定陵出土的文物里,就有一双万历的妃子,恭妃的绣鞋。在去 世后,恭妃被追封为孝靖皇后。这双绣鞋,用考究的红色花缎做成,绣满了精致的荷花和松 竹花纹。和宋代的女鞋比起来,它的尺寸大大缩小,全长仅有12厘米,而鞋跟却高达4.5 厘米。在这种脚部尺寸不断变小的背后,是广大女性遭受的无尽痛苦。我国民间曾有一句谚语: 小脚一双,眼泪TF。缠足,必须在女性三到五岁的幼年时期,骨骼尚未发育完全的时候 进行。首先是泡脚,作者
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