岳麓书院儒者的风骨与担当精讲优秀PPT.ppt
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1、岳岳麓麓书书院院儒儒者者的的风风骨骨与与担担当当从大传统到小传统0 1筚路蓝缕,屡废屡建0 2潜心求道,朱张会讲0 3可歌可泣,丹心汗青0 4传道济民,南轩意气0 5通晓时务,经世致用0 6救亡图存,前仆后继C目目录录ONTENTS第章1筚路蓝缕屡废屡建PART ONE往年余长岳麓,山中碑十余,寻其差古者,其一李北海开元中为僧寺撰,其一记国初建书院志撰者名。碑言书院乃寺地,有二僧,一名智璿,一名某,念唐末五季湖南偏僻,风化陵夷,习俗暴恶,念唐末五季湖南偏僻,风化陵夷,习俗暴恶,思见儒者之道,乃割地建屋,以居士类。思见儒者之道,乃割地建屋,以居士类。凡所营度,多出其手。时经籍缺少,又遣其徒市之京
2、师,而负以归。士得屋以居,得书士得屋以居,得书以读。以读。欧阳守道:巽斋文集卷七,赠了敬序欧阳守道:巽斋文集卷七,赠了敬序得屋以居,得书以读得屋以居,得书以读 宋开宝九年(976)潭州知州朱洞与通判孙逢吉回应彭城人刘嶅倡议,于岳麓山抱黄洞下肇启书院,广延学徒,时有讲堂五间,斋序五十二间。朱洞离任后,岳麓书院得不到有力的支持,一度出现了“诸生逃散,六籍散亡,弦歌绝音,俎豆无睹”的短暂冷清局面。咸平二年(999)潭州知州李允则重建,扩大规模,敞门屋,开讲堂,揭书楼,请辟水田,祀先师贤哲,奏颁文疏,备生徒肄业,形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。筚路蓝缕自绍兴辛亥(1131年)更兵革灰烬,什一仅
3、存,间有留意,则不过袭陋仍弊,而又重以撤废,鞠为荒榛,过者叹息。乾道(1165年)改元,建安刘侯(刘珙)下车,既剔蠡夷奸,民俗安静,则葺学校,访儒雅,思有以振起,湘人士合辞以书院请。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方,本劝励长养以风天下者亦可废乎?”乃命郡教授婺源郭颖董其事,鸠废材,用余力,未卒岁而屋成。为屋五十楹,大抵悉还旧规,肖阙里先圣像于殿中,列绘七十子,而加藏书于堂之北。张栻:岳麓书院记,南轩集卷十绍兴之毁与刘珙再建1276宋德祐二年正月元将阿里海牙破潭州城,书院毁于兵。1647顺治四年,南明与李自成余部败退,清兵首克长沙书院荒废。1368咸丰二年太平天国军攻长沙书院毁焉,藏书多成灰烬。1
4、368元至正末年,书院毁于兵火。1674康熙十三年吴三桂叛兵陷长沙,院舍多有损坏。1938民国二十七年书院斋舍、二门、文昌阁、御书楼、文庙及道乡祠为日军飞机炸毁。屡屡次次被被毁毁999咸平二年潭州知州李允则重建,形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制1432明宣德七年长沙卫指挥周辛甫率其子义官捐修岳麓书院讲堂,是为元末兵毁六十余年之后第一次修复。1945民国三十四年抗日战争胜利,书院初毁建筑陆续修复。1286元至元二十三年郡人学正刘必大重建书院1853咸丰三年丁院长率众修复文庙、御书楼、文昌阁、讲堂、斋舍、祠宇。倡导官绅士民捐置图书。涅涅槃槃再再建建使里人有必葺之志,学者无将落之忧。谁谓潇湘?
5、兹为洙泗。谁谓荆蛮?兹为邹鲁。人存政举,岂系古今;导德齐礼,自知耻格。王禹偁:潭州岳麓山书院记潇湘洙泗第章2潜心求道朱张会讲PART ONE朱张会讲朱张会讲乾道三年(1167)九月至十一月,朱熹应张栻之邀访学书院。两先生尝论中庸之义三昼夜不辍,后成中和旧说。史称朱张岳麓会讲,卒开书院会讲之先河。其时学者云从,湖湘学派得以养成。二先生论中庸之义,三日夜而不能合。论中庸之义,三日夜而不能合。王懋竑:朱子年谱卷一乾道丁亥,(朱熹)如长沙访张南轩,讲学城南、岳麓,每语学者观孟子道性善及求放心两章,务收敛凝定,以致克己求仁克己求仁之功。康熙岳麓志卷三学徒千余,舆马之众至饮池水立竭,一时有潇湘洙泗潇湘洙泗
6、之目焉。康熙岳麓志卷三潜心求道朱熹反对当时官学中“务记览,为辞章,钓声名,取利禄”的流弊,在书院中树立潜心求道的学风。在学规的跋语中,朱熹曾强调说:熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推己及人,非徒欲其务记览为词章,以钓声名取利禄而已也。今人之为学者,则既是矣。然圣贤所以教人之法,具存于经,有志之士,固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然,而责其身以必定,则夫规则禁防之具。岂待他人设之而后有所持循哉!朱熹:晦庵先生朱文公文集卷七十四儒家风骨教化 南宋乾道年间,张栻筑道乡台纪念北宋诤臣邹浩,朱熹题额,以示“仰止之思”。邹浩字志完,自号道乡居士,宋晋陵人。尝从程颐讲学,以
7、道学行谊称于世。北宋哲宗时任“右正言”,直谏而“以言事落职”。徽宗即位后,又起用为“中书舍人”,因与蔡京不合,引起蔡的忌恨。后蔡京当政,于崇宁二年(1103)将其贬为衡州通判。途经长沙,潭州知州温益,趋炎附势,不仅不以礼相待,反下逐客令,邹只得冒雨渡江投宿于岳麓山。山僧列炬相迎,士人则拟请讲学,其冷暖大别。张栻朱熹之筑台,非徒“示仰止之思”以为纪念,其深意则在“发人感愤”,塑造诸生的风骨与担当。仰止之思嗟乎,先生(指邹浩)之没已数百年,而眺其台如见先生焉,拜其祠又如见先生焉,彼章惇、蔡京、温益辈虽得志乱朝,而至今齿其姓名,牧竖犹为唾骂。则先生可无憾,而后之为停为惇为益辈嫉正若仇误国流殃者,不亦
8、当翟然悔悟,以免为山僧之所窃笑哉!赵申乔:重修道乡台并建祠堂记,同治岳麓续志卷四遗风深远 第章3可歌可泣丹心汗青PART ONE(赵方知襄阳府)谍知金人谋犯境,上疏力陈不行和者七,战议遂定。宋元学案卷七十一,岳麓诸儒学案。被称为“岳麓巨子”的吴猎对南宋政权苟且偷生的现状特别不满,他尖锐地指责说:“以偷安为和平,以不事事为安静,天经地义,陷溺而不知,竭州县之力,以养不耕不战之军。”“靖康之祸,天地之大变,而古今之所无。使南渡以来,君臣上下,朝思夕勉,如勾践之报吴、田单之复齐,则将必其将,兵必其兵,上无贿取幸得之门,下无虚籍冗费之敝,民力庶几有瘳。”魏了翁:文阁直学士赠通议夫吴公行状,鹤山集卷八十
9、九抗金 淳熙五年,陈傅良以争过宫不从,恳求辞职而去,吴猎得知特别生气,对陈傅良说:“今日下安危之机已判然可见矣,而未闻有叩头流血,牵据折槛之士。方且曰:是不宜激,激则已甚。公不于此时有所奋勉,为士大夫倡,第洁身而去,不欲归过君父。然则身虽退而奚益!”魏了翁:文阁直学士赠通议夫吴公行状,鹤山集卷八十九陈傅良为吴猎这番沉痛而率直的话所感动,遂“改容谢之”,放弃了离去的想法。担当初,潭士以居学肄业为重,兵兴时,三学生(州学、湘西学院、岳麓书院)聚居州学,犹不废业。谷(指尹谷)死,诸生百人往哭。城破,多感谢死义者。宋史卷四百五十,忠义五,尹谷传 岳麓之泽,并称克世。长沙之陷,岳麓诸生荷戈登碑,死者什九
10、!惜死者姓名多不行考。宋元学案卷七十三,丽泽学案南轩先生岳麓之教,身后不衰。宋之亡也,岳麓精舍诸生乘城共守,及破,死者无算,惜其莫可考见。宋元学案卷五十,元城学案抗元 周谷城先生中国通史列举了岳麓诸生等抗元斗争事实之后写道:“即上四端,已可概见两宋学问分子的民族意识,爱国心情,抗战决心矣。凡此虽不必尽是理学所干脆培植出来的;但理学所亟欲增植的却不能不包括这种精神在内。”确定了这种气节、风骨和理学教化的关系。理学教化与儒学风骨 吴吴道道行行他在绝笔自叙中记道:崇祯十七年(1644)四月,“惊闻北事,主亡臣辱,痛之如何!予以诸生,食恩累代,独非草莽之臣哉!居旬日,唐父母以团练乡勇属愉儿促之渡江。两
11、儿讷孙辈来,理生平手迹编帙,一一付之。十七日早,速肩舆将渡而西,因走笔数言以志予怀。十八日巳时,笔搁而舆至,将以吉日遄归,集儿女罗拜,从今从先帝于地下矣!”邓显鹤沅湘耆旧集卷四十二王王夫夫之之明清之际,社会进入王船山所谓“大运倾覆”、“地裂天倾”的巨变时期。他不但揭竿衡山,举兵抗清,而且在极为困难的条件下出仕南明永历朝廷,主动参与抗清斗争。但终因不满王化澄为首的贪桩枉法的官僚集团,不久即愤然离去,流亡于瑶族山区。顺治末年,南明政权灭亡,全国范围内的抗清斗争渐渐安静,于是他又潜依山林,发愤著作,从理论上总结明亡的阅历教训,“哀其所败,原其所剧”,以唤起后人,复原故物。康熙间,吴三桂发动叛乱,他又
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