古汉语-荀子-劝学..优秀PPT.ppt

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1、荀子荀子 勸學勸學【关于荀子】【关于荀子】荀子（约公元前荀子（约公元前313公元前公元前238），战国时），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们敬重著名思想家、文学家。名况，当时人们敬重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后遭谗言来到楚国，楚相春申君以为兰陵令。后遭谗言来到楚国，楚相春申君以为兰陵令。公元前公元前238

2、年春申君死而荀卿失官。后家居年春申君死而荀卿失官。后家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。v荀子是先秦儒家的最终代表人物，同早于他荀子是先秦儒家的最终代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他的主要思的孟子成为儒家中对立的两派。他的主要思想主要体现在：想主要体现在：v 在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去相识它，顺应它，运用它，以趋吉观努力去相识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出避凶。他提出“制天命而用之制天命而用之”的

3、思想。的思想。v 在相识论方面，他认为人相识客观事物，在相识论方面，他认为人相识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行行”对于对于“知知”的必要性和后天学习的重的必要性和后天学习的重要性，有朴实的唯物思想。要性，有朴实的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出想，提出“法后王法后王”的口号，主见应当适应的口号，主见应当适应当时的社会状况去施政，要选贤能，明赏罚，当时的社会状况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用兼用“礼礼”“法法”“术术”实行统治。他的很实行统治。他的很多思想为法家所吸取。多思想

4、为法家所吸取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主见性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的见性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主见本性，所以他主见“明礼义而化之明礼义而化之”。他重。他重视教化的作用，强调教化功能的重要，有主视教化的作用，强调教化功能的重要，有主动意义。动意义。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。【关于荀子及其重要注本】【关于荀子及其重要注本】荀子现存荀子现存32篇。荀子为文的特点，在篇。荀子为文的特点，在于于“雄浑

5、雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包涵诸家的气概。魄宏大雄浑，有包涵诸家的气概。唐代有杨倞为荀子作注，现在通行的注本唐代有杨倞为荀子作注，现在通行的注本是王先谦的荀子集解。今人梁启雄的是王先谦的荀子集解。今人梁启雄的荀子简释注释简要，便于初学。荀子简释注释简要，便于初学。【注释】【注释】v藍：本是植物名。说文藍：本是植物名。说文艸部：艸部：“染青草也。染青草也。”即蓼蓝，一年生草本植物，其叶经过发酵后提取即蓼蓝，一年生草本植物，其叶经过发酵后提取深蓝色的有机染料靛蓝。深蓝色的有机染料靛蓝。按按，白居易忆江南：，白居易忆江南：“日出江花红似火，春来日出江

6、花红似火，春来江水绿如蓝。江水绿如蓝。”v有：通有：通“又又”，再。，再。v槁暴：槁：通槁暴：槁：通“熇熇ko”（后作（后作“烤烤”），烘烤。暴：），烘烤。暴：古古“曝曝”字，晒。字，晒。v受：象双方有所授受之形。说文受：象双方有所授受之形。说文 部：部：“相付相付也。也。”故有授予、接受二义，后分化出授。故有授予、接受二义，后分化出授。v臨：說文臨：說文臥部：臥部：“監臨也，從臥，品聲。監臨也，從臥，品聲。”（大词典第一义为（大词典第一义为“由上看下，居高面低由上看下，居高面低”。）。）林义光文源：林义光文源：“品，众物也，象人俯视众物形。品，众物也，象人俯视众物形。”所以有所以有“俯视俯视

7、”、“面对面对”等义。等义。v谿：亦作谿：亦作“豀豀”。大词典。大词典1.深山中不与外界相深山中不与外界相通的沟渎。通的沟渎。2.山间的水流。山间的水流。史记史记司马相如列传司马相如列传：“振谿通谷。振谿通谷。”汉书汉书“谿谿”作作“溪溪”。颜颜师古师古 注引注引 张揖张揖 曰：曰：“水注川曰溪，注溪曰谷。水注川曰溪，注溪曰谷。”6.深峭的山谷深峭的山谷。7.水流会聚的地方。水流会聚的地方。9.用同用同“蹊蹊”。小路。小路。可见，谿并不完全等同于可见，谿并不完全等同于“溪溪”。今现汉。今现汉“谿谿”同同“溪溪”。（按：溪。（按：溪：姓）：姓）v跂，本读跂，本读q。义为多出的脚趾。說文。义为多出

8、的脚趾。說文足部：足部：“足多指也。足多指也。”v 文中读文中读q，义为踮起脚跟，乃通，义为踮起脚跟，乃通“企企”。说文。说文人部：人部：“企，举踵也。从人，止声。古文企从企，举踵也。从人，止声。古文企从足。足。”徐锴系传：徐锴系传：“山海经有企踵国。其山海经有企踵国。其人足跟不著地。人足跟不著地。”“止声止声”：声中有义，徐锴系：声中有义，徐锴系传：传：“止即踵也。止即踵也。”“从足从足”段注：段注：“足、止同足、止同物。物。”林义光文源：林义光文源：“人下有踪迹，象举踵形。人下有踪迹，象举踵形。”v“声非加疾也，而闻者彰。声非加疾也，而闻者彰。”v 张永言谓尔雅张永言谓尔雅释言：释言：“疾

9、，壮也。疾，壮也。”又又释诂：释诂：“壮，大也。壮，大也。”按，成语有按，成语有“大声疾呼大声疾呼”，“疾疾”即即“强、大强、大”意。意。v假：假：“叚叚”的今字。说文的今字。说文又部：又部：“叚，借也。叚，借也。阙也。阙也。”段注：段注：“谓阙其形也。谓阙其形也。”金文象在厂下取金文象在厂下取物、两手相付之形。物、两手相付之形。v 林义光文源：林义光文源：“从从 ，象二手相付。，象二手相付。”“叚者叚者藉人全部为己之用，故谓之借。藉人全部为己之用，故谓之借。”小篆讹变失真，小篆讹变失真，遂不行解。引申指遂不行解。引申指“凭借凭借”、“依靠依靠”。v【留意】【留意】在上古汉语中表示在上古汉语中

10、表示“借用借用”这个概念时，这个概念时，一般只用一般只用“假假”，不用，不用“借借”。“假道于虞假道于虞”一般一般不能说不能说“借道于虞借道于虞”。中古以后，则多用。中古以后，则多用“借借”而而少用少用“假假”。在在“真假真假”这个意义上，先秦一这个意义上，先秦一般用般用“伪伪”或或“赝赝”，两汉以后才用，两汉以后才用“假假”。v“巢非不完也，所系者然也。巢非不完也，所系者然也。”注：注：“完，完，完整。完整。”v 杨宝忠谓杨宝忠谓“完完”有坚实义。荀子有坚实义。荀子王制王制：“尚完利尚完利”注：注：“完，坚也。完，坚也。”v “巢非不完巢非不完”，说苑，说苑善说篇作善说篇作“巢非巢非不完坚不

11、完坚”。六韬。六韬治兵治兵“车骑之具，鞍车骑之具，鞍勒衔辔，必令完坚。勒衔辔，必令完坚。”是其证。大戴礼是其证。大戴礼劝学劝学“巢非不完也巢非不完也”，王聘珍解诂：，王聘珍解诂：“完，固也。完，固也。”得其义。得其义。v“其渐之滫其渐之滫”。其：连词。表示假设。假如，。其：连词。表示假设。假如，假如。假如。v 吕氏春秋吕氏春秋慎势：慎势：“汤汤 其无其无 郼郼，武武 其无其无 岐岐，贤虽十全，不能成功。，贤虽十全，不能成功。”v 敦煌变文集敦煌变文集搜神记变文：搜神记变文：“安安 曰：曰：此怪大恶！君须急速还家，去舍三里，披此怪大恶！君须急速还家，去舍三里，披发大哭。发大哭。其家人大小闻哭声，

12、并悉惊怖，其家人大小闻哭声，并悉惊怖，一时走出往看。合家出后，四合瓦舍突然崩一时走出往看。合家出后，四合瓦舍突然崩落。其不出者，合家总死。落。其不出者，合家总死。”v渐：渐：jin 沉没；浸泡。荀子沉没；浸泡。荀子劝学：劝学：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。人不服。”杨倞杨倞 注：注：“渐，渍也。渐，渍也。”v汉书汉书晁错传：晁错传：“丈五之沟，渐车之水，丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步卒之山林积石，经川丘阜，草木所在，此步卒之地也。地也。”颜师古颜师古 注：注：“渐读曰瀸，谓浸也，渐读曰瀸，谓浸也，音子廉反。音子廉反

13、。”v 宋宋 沈辽沈辽 云陵观大水诗：云陵观大水诗：“春雨淫不已，春雨淫不已，江水一夕涨。初闻渐其栅，离明已三丈。江水一夕涨。初闻渐其栅，离明已三丈。”v遊：遊：闲逛、随意旅行。引申为有目的的旅闲逛、随意旅行。引申为有目的的旅行，多指求仕、求学。古代所谓行，多指求仕、求学。古代所谓“游说游说”和和“周游列国周游列国”，都是有目的的旅行。，都是有目的的旅行。交际、交际、交往。交往。v 游：在水里游走。二字同音，意义常相通。游：在水里游走。二字同音，意义常相通。v 【留意】在实际应用上，凡关于行走方面【留意】在实际应用上，凡关于行走方面的的“遊遊”都可以写作都可以写作“游游”；关于在水里的；关于在

14、水里的“游游”，则不能写作，则不能写作“遊遊”。v中正：正道。蒋介石，字中正。中正：正道。蒋介石，字中正。v 来自易经豫卦的六二爻辞来自易经豫卦的六二爻辞:介于石介于石,不终日不终日,贞贞吉。彖曰吉。彖曰:不终日贞吉不终日贞吉;以中正也。以中正也。v （爻，周易中组成卦的符号。分为阳爻和阴（爻，周易中组成卦的符号。分为阳爻和阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦，称为经卦；两卦爻。每三爻合成一卦，可得八卦，称为经卦；两卦(六爻六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交织相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交织和变更之意。周易中断卦之辞称和变更之意。周易中断卦之辞称“彖彖”。）。）v这爻辞彖辞的意思是这爻

15、辞彖辞的意思是:心志操守心志操守,坚如磐石坚如磐石,不终日不终日沉迷于享乐沉迷于享乐,是最吉利的。缘由是因为能居中得正。是最吉利的。缘由是因为能居中得正。v慢：说文慢：说文心部：心部：“惰也。惰也。”（轻忽、疏忽）（轻忽、疏忽）惰：说文惰：说文心部：心部：“不敬也。不敬也。”（轻侮不敬）（轻侮不敬）怠：说文怠：说文心部：心部：“慢也。慢也。”懈：说文懈：说文心部：心部：“怠也。怠也。”v穢，說文穢，說文艸部作薉，指田间杂草。引申为污艸部作薉，指田间杂草。引申为污垢。垢。v“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。”易易乾乾文言：文言：“子曰：子曰：同聲相

16、應，同氣相求。同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。水流濕，火就燥。”知此用孔子語。知此用孔子語。v疇：本义为已耕作的田地。说文：疇：本义为已耕作的田地。说文：“耕治之田耕治之田也。从田，象耕屈之形。也。从田，象耕屈之形。”引申有：引申有：2.指良田。指良田。3.特指种麻的田。特指种麻的田。4.田间的分界。田间的分界。7.种类；同类。后作种类；同类。后作“儔儔”。（取自大词典（取自大词典）按按：荀子荀子劝学：劝学：“草木疇生，禽獸羣焉。草木疇生，禽獸羣焉。”杨倞杨倞 注：注：“疇與疇與儔儔同，類也。同，類也。”另按：说文无另按：说文无“儔儔”。儔：儔：1.辈，同类。辈，同类。2.伴侣。伴侣。3.

17、比，相比。（取自大比，相比。（取自大词典）词典）v的，本指明显。字作的，本指明显。字作“日勺日勺”。说文。说文日部：日部：“日勺日勺，明也，从日，勺声。易曰：，明也，从日，勺声。易曰：为日为日勺勺 顙。顙。”段注：段注：“日勺日勺，白之明也。故俗字作，白之明也。故俗字作的的。”易易说卦：说卦：“震震其于马也为善鸣，其于马也为善鸣，为的为的颡。颡。”孔颖达孔颖达 疏：疏：“白额为的颡。白额为的颡。”v张：本义为安上弓弦或拉紧弓弦。说文：张：本义为安上弓弦或拉紧弓弦。说文：“施施弓弦也。弓弦也。”段注：段注：“张、弛本谓弓施弦、解弦。张、弛本谓弓施弦、解弦。”v驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸

18、去，套车驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去，套车叫做驾。（说文叫做驾。（说文马部：马部：“马在轭中。马在轭中。”（轭：（轭：驾车时套在牲口颈项上的曲木。即把车套在马等牲驾车时套在牲口颈项上的曲木。即把车套在马等牲口身上。）所以这里用口身上。）所以这里用“驾驾”指代马车一天的行程。指代马车一天的行程。v 十驾：套十次车，指十天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。v“两两”和和“二二”的区分：的区分：v “二二”表示一般的数目。表示一般的数目。“两两”常用来指称原来常用来指称原来成双或被认为成双的事物。如：两手、两端、两翼成双或被认为成双的事物。如：两手、两端、两翼等。（先秦很少例外）等。（先秦很少例外）“两两”字可放动词或形容字可放动词或形容词之前作状语，词之前作状语，“二二”字则不能。如字则不能。如“势不两立势不两立”不能写成不能写成“势不二立势不二立”。v 另附：另附：“贰贰”：其义为：其义为“副的副的”、“不专一不专一”、“不一样不一样”。用作。用作“二二”是后代的假借用法。是后代的假借用法。