2022年高考语文名校押题论述类文本阅读通用版（原卷版）.docx

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1、押题精选01论述类文本阅读论述类文本是以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻 辑性强、针对性强等特点的一种文体。它往往涉及哲学、经济学、历史学、文化学、文艺学、 美学、伦理学、教育学等广泛的社会科学领域。近年来，高考论述类文本选取“中外论述类 文本”，采用政论文、学术论文、时评、书评等类型，或说明道理，或分析事实，或辩驳旧 说，或介绍新见，题材多元化、学术科普化、层次清晰化，综合性地考查考生阅读、理解、 分析、筛选、整合、推断等多种能力。面对此类文本，备考时可注重以下三方面：析结构， 细比对，明推断。一、（2022湖北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：北京冬

2、奥会可谓一场“细节之处见真章”的传统文化盛宴。国宝大熊猫和传统红灯笼， 被艺术加工成招人喜爱的吉祥物“冰墩墩” “雪容融”；篆刻和汉字巧妙融合进抽象的滑 道、冰雪运动造型中，灵动飘逸的冬奥会徽应运而生；长信宫灯、同心圆玉璧、青铜礼器等 传统元素，植入火种灯、奥运奖牌、火种台的设计中。奥运场馆更是创造性地将传统吉祥物 “如意”和敦煌壁画中的“飞天”，融入国家跳台滑雪中心和首钢滑雪大跳台设计中。水墨 山水画描绘出的奥运“国风”战袍，一笔一画勾勒出中国式审美与志趣。通过大量的细节、 精彩的瞬间，北京冬奥会成为世界感知中华文化新的重要窗口。一个民族的文明进步，一个国家的发展壮大，需要一代又一代的文化积

3、淀、薪火相传与 发展创新。不管是2004年雅典奥运会闭赛式，还是2008年北京奥运会开幕式，中华优秀传 统文化都一次次登上世界舞台，促进了世界文化交流发展，也为世界文化带来了新的生机和 活力。至BEIJING R2Z中华优秀传统文化，涵养着深厚的文化自信。作为中华民族的突出优势和最深厚的文化 软实力，中华优秀传统文化积淀着民族最深沉的精神追求，蕴含着民族最根本的思想基因， 深藏着民族最丰富的道德资源，是中华民族的“根”和“魂”。文化自信是更基础、更广泛、 更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度文 化自信，没有文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。材料二：

4、古代书论中最早提出“意”概念的是东汉的蔡邑，他在笔论中说：“夫书，先默坐 静思，随意所适。”蔡邑所说的“意”是指书法创作之前书家的一种自发的心境和情绪。西 晋时期，“意”开始逐渐走向自觉形态，西晋文学家成公族在隶书体中说：“工巧难传， 善之者少。应心隐手，必由意晚。”他所说的“意”是指书法技法要靠心灵领悟，强调学书 过程中人的主观能动性与自觉性。王羲之则把“意”作为评书的美学标准，要求书法创作要 “有意”，表现书家的情意。至此，“意”在中国书法艺术上开始走向独立、自觉的道路。“意”的意义开拓在南朝，王僧虔笔意赞针对当时人们对“意”理解含糊不清，提 出用笔之道和书法神采、书家个人情感表达等问题。

5、他说：“书之妙道，神采为上，形质次 之，兼之者方可绍于古人必使心忘于笔，手忘于书，心手达情。”他开拓了 “意”在书 学理论中的含义，即作品的笔墨趣味。古代书论中“意”指思想感情的大概是从南朝齐梁间 的陶弘景开始，他在与梁式帝论书启中赞扬其书曰：“既以言发意，意则应言，而手随 意运，笔与手会，故益得谐称。”其“意”指的是人的主观情意。至唐代，唐人之“意” 一方而继承前人的“意在笔前”思想，即重视创作法则和艺术构 思，另一方面又强化书法的抒情功能。如孙过庭在书谱中指出：“情动形言，取会风骚 之意。” “故可达其情性，形其哀乐。”宋人则在前人论书的基础上，对“意”的论说进一 步具体化、明朗化，由宋前

6、的重“心意”拓展到了书法作品的精神意蕴，并形成一种社会风 气，成为宋代的审美风尚，这是中国书法艺术的一大进步。（摘编自孙倩宋代书法“尚意”之“意”及其当代价值）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.宋代书法注重神与意，排斥艺术创作过程中的理性构思，书法的点画线条及结体造型体 现出更多的主观意味和情感价值。B.苏轼推重颜、柳、杨三人，在于他们能跳出前人之窠臼，敢于“变古法”“出新意”，富有 创新与个性，“不为世所汩没”，C.黄庭坚的书法创作，采用了“伯乐相马”之法，只重韵意，不论工拙，观其作品，可以 感知他内心世界的心灵意趣。D. “意”的概念并非宋人首创，最早可以上溯至东汉时

7、期，当时指书家创作前的一种自发的 心境和情绪，并未涉及神采。16 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.苏轼的黄州寒食诗帖，诗歌意境苍凉惆怅，书法也有感而作，用笔率性自由，这正 是他“意造”主张的生动体现。B.黄庭坚提出的“余意”见解，要求有主体创造的意趣美，其倡导“韵”的思想实质，同苏轼 的重“意”有本质的不同。C.米芾的“趣”,偏重主体性灵与意趣，带有“游”“玩”“戏”的特点，更为内在,因此他的见 解超越了同代的苏黄等人。D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含义，陶弘景明确了“意”的思想感情指向，中国书法“尚意” 的审美风尚由此得以确立。17 .结合材料内容，下列选项中最能支持宋代书法“尚

8、意”观点的一项是（）A.秀岭危峰，处处间起；行草之际，尤所偏工。B.笔情墨性，皆以其人之性情为本，是则理性情者，书之首务也。C.点为侧，横为勒，竖为弩，钩为曜，提为策，撇为掠，短撇为啄，捺为磔。D.当审字势，四面停匀，八边俱备：长短合度，粗细折中。19 .请简要分析材料一和材料二的论证思路。20 .苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度，但批评角度 不同，请结合材料简要分析工五.（2022江西萍乡二模）阅读下面的文字，完成下列小题。中国文化的独特性是什么？我们以为，中国文化的独特内核、价值追求或者精神追求主 要有以下四个方面：天人合一、大同和谐、群体至上及重义崇德。

9、保持中国文化的独特性是 中国应对全球性挑战的重要方式，是保护国家文化安全的一项重要内容。而中国文化独特性的保持是一个系统工程，在我们看来，中国或者中华民族及其成员对 于中国文化的坚定自信是保持中国文化的独特性一个不可缺少的重要因素。中国文化自信有利于保持中国精神。就中国而言，“在五千多年文明发展中孕育的中华 优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民 族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”（习近平语）就是习近平所说的“我 们民族的根和魂” 。这一 “根”和“魂”就是中国精神，就是中国独有的民族精神， 就是独特的中国文化。中国文化自信就是对于这种

10、独特的中国文化的自信，换句话说，中国 文化的独特内容正是中国文化自信之源。正是因为有这样的自信，中国或者中华民族才能保 持中国文化的独特性，才能保持中华民族的“根”和“魂”。中国文化自信有利于保持中国文化的民族自我意识。这种生发于中华文化自信的民族自 我意识，就是一种对于中国文化的文化自觉和文化认同。这种文化自觉会产生对于中华文化 的自豪感和构建中国文化的责任感。只有在这种文化自觉的基础上，才会有中国或者中华民 族及其成员对于中国文化的文化认同。这种文化认同不是外在的，而是内在的，是将中国文 化的独特内容与中华民族的素质和中国人的言行内在的结合的认同。这种文化认同可以达到 这样的境界：“我们生

11、而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用 而不觉的价值观。”这样的文化自觉和文化认同是建立在中国或者中华民族及其成员对于中 国文化具有坚定自信的基础上的，是保持中国文化的民族自我的根本方式。如果中国或者中 华民族及其成员对于中国文化没有这样的民族自我意识，那么，中国文化就必定会消亡，中 华民族也就会因此而自毁长城，丧失一个民族得以存在的根本条件。中国文化自信有利于保持中国文化构建的定力。文化并不是“死”的，总是不断变化的， 处在不断的构建之中的。就当前中国文化的构建而言，使之不得不进行的现实社会生活条件 主要有两个方面，其一是我国市场经济体制的建立和运行，其二是全球化进程的

12、推进，这两 个方面都对中国文化提出了相应的要求。随着中国对外开放的深入，中国文化与外国文化交 流更加频繁，外国文化对于中国文化的影响更加全面、充分和深入。在这样的前提下，中国 文化要进行构建，实现文化崛起，其根本条件在于中国或者中华民族及其成员对于中国文化 要有坚定的自信。只有这样，中国文化构建才能在面对不断变化的社会现实和频繁的文化交 流时保持定力，始终认准中国文化的自我定位，既不被复杂多变的现实社会生活所扰乱，又 不盲目排外或者崇洋媚外，不在强势西方文化面前随波逐流，而是中国人在中国文化构建时 作出自我决定和自主提出要求，提高相应的文化构建能力，在适应社会发展的需要和学习外 国文化的长处的

13、过程中“来整理中国的，创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西”。 只有这样，中国文化才不会被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中国文化的独 特性，保护中国文化的安全，实现中国文化的崛起。（摘编自彭定光、肖勇论文化自信对于保护中国文化安全的作用）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.天人合一等理念、中国的革命文化和社会主义先进文化都体现了中国文化的独特性。 B.中国文化自信来源于中国文明发展及伟大斗争中孕育并积淀的民族精神及独特文化。 C.文化总是在不断变化，但保持中国文化民族自我的根本方式依然基于文化自觉和认同。 D.随着中外交流的频繁化，外国文化影响越来越大，中国文

14、化的构建和崛起迫在眉睫。21 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用先总后分的结构，论证了中国文化自信对于保持中国文化独特性的重要作用。 B.文章引用习近平的话，旨在论证中国精神即独特的中国文化的精神内涵和重要意义。 C.文章在强调中国文化自信有利于保持民族自我意识和文化构建定力时都用了正反论证。 D.文章阐释了中国文化构建和崛起的现实背景和根本条件，充分论证了文化自信的必要性。 23.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.只要保持中国文化的独特性，就可以保护文化安全，应对对外开放的深化和全球性的挑 战。B.因为具有中国人独特的精神世界和价值观，所以国人才会有发自内心的

15、文化自觉和文化 认同。C.既不盲FI排外，又不对西方文化一味追随，这是创造中国自己独特民族风格文化的先决 条件。D.若中国文化不想被其他文化削弱或取代，中国或中华民族及其成员必须坚守本国文化自 信。六.（2022贵州遵义市模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。刷短视频已经成为不少人钟情的一种娱乐方式，甚至是一种生活方式。不少人一方面 拒绝着短视频对时间的吞噬，一方面又无法控制自己在闲暇时刻打开熟悉的短视频App。为 了打破这种僵局，有人下载了某类手机应用程序，通过强制锁机的模式让自己放下手机，专 注学习进行自我提升。有人直接将手机丢入“手机监狱”种带计时的如手机大小的盒子，防止自己对手机的沉

16、迷。这都是借助外界手段摆脱手机对自己的控制，但取得的效果并 没有那么显著，重要的还是要找到让我们沉迷于短视频的深层原因。那么，为何我们会如此 沉迷短视频呢？App的精准推送只是将内容推送到手机程序中，我们完全可以拒绝浏览，但是恰恰相 反，不少人抱着手机熬夜刷短视频。那么到底是什么让我们放不下短视频呢？深层原因在于 短视频给予我们即时满足的快感。短视频内容的轻松愉悦，对深度的放逐，对用户口味的迎 合，使我们当即获得愉悦感。不需要“十年寒窗苦读的漫长时间积累，也不需要如王政之般 苦练出一个墨池，只需要一个短视频的时间长则几分钟，短则十几秒就能使我们获 得极大的满足感。这种“低投资、高回报让我们放不

17、下短视频。虽然，我们的生活需要轻松 愉悦，但一刷就是好几个小时，显然是不可取的。总是能听到身边人或者网友对自己长时间 刷短视频行为的自责：闲暇时间都在玩手机中度过，每次都很后悔，但是下次还是如此。那 么，我们该如何拒绝短视频的即时满足呢？需要明确的是，我们拒绝的是即时满足，并不是短视频。短视频因缺乏良性竞争和长 远规划，依然还有很长的路要走。但其中确实不乏优秀的短视频，制作精良、内容丰富；也 有不少传授学习经验、知识，或者生活、工作技巧的实用性短视频；还有不少充满人间温情 的短视频，传播正能量。但其短的特质始终使它难有影视作品、书籍等的思想深度与价值追 求，依然处于浅层次的娱乐，无法抵达深度的

18、趣味。且从整体上看，稳居播放量榜首的依然 是娱乐类的短视频。短视频的即时满足表现的是“娱乐至上”的态度，缺乏思想内涵，营造一个过度娱乐的 环境，从而使用户丧失集中思考和深度思考的能力。而我们的成长需要的是一种长程且深入 的思考。长时间沉溺于短视频，意味着延迟满足能力的丧失。当然，丰富的视频使得用户获 得了更多的信息，更加见多识广，但正如学者刘擎所说，“你可能看了很多东西，最后你发 现你茫然若失，你不知道自己获得了什么“，从而导致“在丰富当中变得贫乏了”。我们应该培养延迟满足的能力，为更长远的满足放弃当下的即时满足。闲暇之余，阅 读一本书、学习一项技能，不仅时间长，过程还可能枯燥无聊；这远远不如

19、放逐深度、迎合 用户趣味的短视频对我们的吸引力大。但刷完短视频的我们除了哈哈大笑，还能收获什么 呢？几乎没有。因为“娱乐是以不干预实际生活的方式释放情感的一种方法而阅读带给我 们的是苏轼所言的“腹有诗书气自华“，是作家三毛所说的“读书多了，容颜自然改变，许多 时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的。在气 质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中这都需要时间的积累， 是更有价值的长远结果，是一种延迟满足，它带给我们的是进步、充实和成长。延迟满足的 培养，让我们从心理到行动来拒绝短视频的即时满足，而不是借助外物强制拒绝。我们还可以合理利用算法技

20、术。既然算法技术能通过播放、点赞、关注获悉我们的春 好，然后精准推送，何不利用算法技术为我们推送更多优质实用的短视频呢？如有意识观看、 点赞、关注实用类、学习类、传播正能量的短视频，从而形成良性循环，让短视频App推 送更多优质视频，从而脱离算法技术的陷阱。（摘编自王园园如何正确对待短视频，光明日报2022年3月19日，有删减）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.不少人喜爱刷短视频这种生活方式，又想要拒绝短视频对闲暇时刻的吞噬。B.短视频能给人带来即时满足的快感，这是人们沉迷于刷短视频的主要原因。C.刷短视频使人获得的是一种浅层次的娱乐，没有深度的思想和价值的追求。D.培养延迟

21、满足感，是借助外物手段防止人沉迷手机，摆脱手机对人的控制。24 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.基于“如何正确对待短视频”这个中心问题，本文从当下现状出发，探究为何沉迷，后提 出解决问题的方法。B.本文使用比喻论证、引用论证、举例论证等方法，增加了文章内容的丰富性，有力地支 撑了论点，论述生动。C.本文在论述“如何拒绝短视频的即时满足”的具体方法时，采用了递进式的结构，分别从 两个方面加以阐述。D.文章第五段通过苏轼的诗句和三毛所说的话语，简明扼要地论述了延迟满足形式之的 阅读对我们的重要性。25 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.生活需要娱乐放松，只要把握好观看

22、时间，不影响自我提升，刷短视频也无可厚非。B.娱乐类短视频居播放后榜首，这说明刷此类短视频的人可能丧失了深度思考的能力。C.短视频APP能通过播放、点赞等方式推送符合用户喜好的内容，算法技术功不可没。D.只有在脱离算法技术的陷阱后，我们才能观看到内容丰富、价值正向的优秀短视频。七.（2022江苏扬州中学）阅读下面的文字，完成下面小题。“边缘处境”：生存状态的空间性悲剧杨经建王国维曾将“悲剧”分为三种，并将红楼梦归属于第三种：造成悲剧的原因是“由 于剧中之人物之位置及关系而不得不然者”，即把悲剧视为共同关系之结果的悲剧。而且这 种悲剧是无法回避的，给人造成的痛苦又是无法通过自身解除掉的，所以它是

23、“悲剧中之悲 剧”。刘再复认为红楼梦的悲剧不是世俗意义上的悲剧，即把悲剧之源归结为几个坏蛋 作恶的悲剧，而是超越意义上的悲剧，即把悲剧视为共同关系之结果的悲剧。造成悲剧不是 现实的某几个凶手，而是悲剧环境中人的“共同犯罪”，换句话说，是关系中人进入“共犯 结构”的结果。如果将红楼梦与雷雨进行对应性考量，那么“共同关系之结果的悲剧”亦可称 之生存状态的空间性悲剧。而以存在主义后期思想家雅斯贝尔斯看来，人必然是一种“处 境”中的存在，“处境”是不能摆脱的，人总是为某种“处境”所限制，你只能从一种“处 境”进入另一个“处境”之中。在此基础上他提出了 “边缘处境”的概念：“处境”既包括 外在的环境，也

24、包括人所处的某种特殊的内在精神状况，其中死亡、苦难、斗争和罪过这四 种“边缘处境”是人不能避免的，它们是“此在”的基本情况并包围着“此在”使之困居于 其中：它是使人失败或毁灭的原因，更是使人成为一个存在者的机会。“边缘处境的本原带 来一种基本冲动，在失败中争取通往存在的道路。” “人怎样体脸失败，对于人成为什么样 的人，是有决定意义的。所以，失败愈大，愈有机会成为真正的人。要言之，人处在“边 缘处境”上看到了 “边缘”才能真正认识自己的存在，人也才能成为人自身。红楼梦中的妙玉曾说她只喜欢范成大的两句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒 头。”在此，“铁门槛”所指的是既有的政统、道统所构成的观念网

25、络和秩序结构，其普适 性和隐蔽性则表现为一种习以为常的“生活”和习俗，一种强大而坚固的“无物之阵”，一 种渗透在生命过程中的集体无意识认同。体现在红楼梦和雷雨中则是一种天理人伦 的秩序性象征，其最为明确的指代符码就是贾府和周公馆。贾府已被“假语村言”与那副两次出现的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”暗 示其虚构与象征意义。身处于这个“铁门槛”中的“世人”对于功名、金钱、权力全都“忘 不了“，在一种心劳力拙中丢失了本真的自己，乃至其中的“异类”贾宝玉也曾一度梦见蛾 宝玉问自己“真性不知那里了” 从梦境传递出贾宝玉对存在无着落、生命无意义的焦灼 和困惑。的确，贾府的人本着自己的信念行事，或为性

26、情中人，或为名教中人，或为非性情 亦非名教仅是无识无见的众生，这本是无可无不可的事情，然而偏偏是他们所构成的关系和 这种关系的相关互动才是悲剧难以了结的缘由。对于这种悲剧若要做出究竟是非的判决，或 要找出悲剧的元凶，却是没有任何可能性。矛盾诸方面在自己的立场是真的，但看对方是假 的，真假不能相容，真真假假中演出一出恩恩怨怨的悲欢离合的悲剧，给读者展示了一个像 谜一样的永恒冲突。最终“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，就是贾府这个铁序象征体 的绝妙写照。周公馆作为一种道德伦理化的秩序性象征是不言而喻的。被锁闭于其中的人被一种高压 状态的强大的力量笼罩着挣不开，以至于每一个人出场时都嚷着“闷”或“

27、郁热”。”可以 说在周公馆（包括曾家住宅）内展示的是一个人的世界，在外面则是不可测知的大自然 风、雨、雷、电。外界大自然的变化与室内人物的情境紧密牵连着，呼应着，外界气象的变 幻万千正是人物神秘莫测的无常命运的象征，也暗示着人物可能的不幸结局。”在雷雨 的尾声中周公馆变换为教会医院，如此种种让人不禁想起“好了歌注”中的两句：“陋室空 堂，当年笏满床；袤草枯杨，曾为歌舞场。”发生在周公馆内的悲剧更多表现在人物关系错位上，准确地说是一种双重错位：身份错 位和血缘错位。身份错位主要是由于周朴园、鲁侍萍与周萍、四凤之间先后发生的情爱而引 发，这两对不应该发生的关系僭越了身份等级，使上人和下人之间出现了

28、某种平行关系，因 而为身份等级秩序所不容。血缘错位发生在一个男人和两个女人之间，即周萍与藜漪（名义 上的乱伦）和周萍与四凤（实际上的乱伦）。这种错位僭越了血缘制度为家庭秩序所不容。在 一个处于完全闭锁的世界里，这样的双重错位造成了一个死结，使剧中人面临着几乎无法解 决的二律背反：由于身份等级秩序和家庭伦理秩序都是不能破坏的，所以，处于错位状态的 剧中人都是自我否定的。可见，在周公馆这个秩序象征体中，似乎所有的存在（物）都难以摆 脱关系错位的宿命纠缠，在这个由双重错位所造就的闭锁世界中谁也无法获救。曹禺在雷雨的序中反复提到“井” “笼” “坑” “泥沼”等具有“围困”意味 以及“门” “窗”等具

29、有“逃离”意味的两类空间意象。如果说“围困”类意象是为了昭示 现代人生存环境的困窘和生存的痛苦，那么，“逃离”类意象则昭示了现代人从困境中逃脱 的艰难和突围的无望。曹禺在对人的悲剧性存在的诘问中不得不求助于一种不可言喻的神秘 的最高存在，这个最高存在的象征形态仿若俄狄浦斯的神谕，并牵动整个剧情的发展，使其 在一种其以名状的气氛下演进，而“雷雨”到来便催发了一切悲剧的诞生。（有删改）27.下列对文章相关内容的理解和分析，不氐碘的一项是（）A.雅斯贝尔斯的“边缘处境”哲学既包括外在的环境，又包括人所处的某种特殊的内在精神 状况。B.红楼梦中的贾府既可能是对现实社会的隐射，又是作品中各种人物形成相互

30、关系的 秩序象征体。C.雷雨中的风、雨、雷、电等大自然的变化具有象征意义，暗示了人物可能的不幸结 局。D.雷雨的悲剧表现在身份错位和血缘错位上，作为封建大家长的周朴园就是二者的典 型代表。28.根据文章内容，下列说法正确的一项是（）A.文学作品中的人物如果不能主动意识到自己的处境而作一定的抗争，这样的人物就不具 有悲剧性。B.对红楼梦中的人物不问是非对错，而多从人物自身的立场以及与他人的关系的角度 评价，有利于深刻理解作品。C.雷雨中很多人物或者僭越身份等级秩序，或者违背家庭伦理秩序，他们的自我否定 显示出他们的行为亳无价值可言。D.小说中的意象（群）在文本阐释中也有重要的作用，红楼梦中的大观

31、园就是典型的 具有“围困”意味的意象。29 .结合文章内容，下列选项中最能体现“生存状态的空间性悲剧”的一项是（）A.窦娥冤：弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判 斩首示众。B.边城：天真善良、温柔清纯的小女孩翠翠在失意的天保驾船远行做生意却不幸溺水而 亡后，与傩送的爱情也以傩送远走他乡无疾而终。C.俄狄浦斯王：俄狄浦斯出生的时候就已经被神谕昭示，将来会弑父娶母，而无论怎么 逃脱，他最后确实难以逃脱命运的安排。D.哈姆莱特：丹麦王子哈姆雷特决心杀死叔父克劳狄斯来替父亲更仇，在和雷欧提斯的 决斗中虽然报了杀父之仇，但是自己也因中毒而死。30 .请简要分析本文的论证思

32、路。31 .红楼梦中李纨的正册判词是“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒， 枉与他人作笑谈”。请结合材料和该判词分析李纨的悲剧性主要体现在哪儿点。中华文化的日益繁荣，绝不意味着排斥外来文化。相反，以海纳百川的胸怀吸收一切外 来优秀文化才是中国文化自信的表现。从2008年北京奥运会上用世界语言讲述中国五千多 年的文明历史，到此次冬奥会讲述新时代中国对人类命运共同体的理解、期待和展望，从 “我”到“我们”，从“讲历史”到“向未来”，中国的文化自信就是在这种真实、立体和 全面的展示中不断深刻、不断具体。“有朋自远方来，不亦乐乎”。世界需要自信的中国，文化自信的中国也将推动世界更 加多元包

33、容发展。（选自学习时报，有删节） 材料二：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”随着中国传统节日“七夕节”的临近，浓厚 的节日气氛已扑而而来。8月21日上午，作为“七夕节”的重头戏2020年广州乞巧文 化节在广州天河珠村明德堂举行了开幕仪式。乞巧习俗已有上千年历史，广州乞巧文化节从2005年举办至今，已在全国享有盛誉， 不仅成为广州市民过“七夕节”的必选项，更吸引了不少慕名而来的外地游客和海外华侨。 除了 “七夕节”之外，春节有迎春花市、端午节有广州国际龙舟邀请赛、元宵节有广府庙 会广州把传统节日过得越来越热闹，越来越深入人心。我们常说要坚定文化自信，文化自信并非抽象的概念，而是表现于我们日常生活

34、的点点 滴滴中。春节、清明、中秋、端午等中华传统节日，有着丰富的文化内涵，隐藏着独属于中 国人的文化密码，寄托着中华民族的独特情感，既是了解中华传统文化的一扇窗户、弘扬传 统文化的重要渠道，也是文化传承的重要载体。过好每一个传统节日，让传统节日活力四射， 我们的文化自信也就有了依托。传统节日大多与时令相关，也有独特的文化载体，比如，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”， 牛郎织女的故事流传至今，“七夕节”自然会成为情侣们的纪念日：“遥知兄弟登高处，遍 插茱萸少一人，以至每逢重阳登高日，白云山都不得不交通管制。人们喜欢李子柒，正是 因为在写春联、吃粽子这样的仪式背后有着最美好的情感寄托。曾经有段时间洋节盛

35、行，传统节日式微，是因为商业文化的大举入侵，而传统文化与现 代生活渐行渐远。今年的乞巧文化节，不仅有生活美学市集，有集科技、潮流、环保于一体 的现代光影艺术展示出的民俗文化，还有“王者荣根”围绕中国传统节日和节气打造的“荣 据中国节”。通过这些别开生面的表达，人们才能近距离感知传统文化之美，传统节日才能 越来越吸粉。弘扬传统节日文化，既需要政府积极倡导、大力支持，也要社会各界积极响应、形成合 力。在文创市场化的带动下，历经五百年沧桑的故宫成为“网红”，也让传统文化加速传播。 同样，“节日经济”也可以成为弘扬传统文化的重要推手。政府可以引导企业生产、制造、 销售文化衍生品，举办各类节日文化活动，

36、让传统节日文化更贴近生活，让人们发自内心地 喜爱和认同传统节日。（选自广州日报，有删节）.下列对材料相关内容的理解和分析，不无项的一项是（）A.中华民族要实现伟大复兴，必须建立在拥有高度的文化自信和文化繁荣兴盛的基础之上。 B.无论是冬奥吉祥物，还是奥运场馆，抑或是会徽，它们的设计均饱含中华传统文化元素。 C.北京冬奥会作为世界感知中华文化重要窗口的重要意义，甚至已超出体育竞技意义本身。 D.广州乞巧文化节之所以越发深入人心，与节日中所隐含的文化密码和独特情感密不可分。1 .根据材料内容，下列对北京冬奥会会徽的相关解读不氐碰的一项是（）A.印鉴“BEIJING2022”汲取中国书法与剪纸特点，

37、增强了字体的文化内涵和表现力，也体 现了与会徽图形的整体感和统一性。B.会徽运用中国书法的艺术形态，将浪漫的西方文化底蕴与国际化的现代风格融为一体， 呈现出新时代的中国新形象、新梦想。C.会徽上部“叁”寓意实现“三亿人参与冰雪运动”目标，圆体育强国梦，推动世界冰雪运动 发展，为奥林匹克运动做出新贡献。D.会徽中舞动的线条，代表举办地起伏的山峦、赛场、冰雪滑道和节日飘舞的丝带，也象 征着北京冬奥会在中国春节期间举行。2 .结合材料内容，下列选项中不用直接体现中国文化自信的一项是（）A.文创产品考古盲盒带动全民“考古热”，跨界展演让文物活起来，数字科技助力沉浸式观 展体验文博领域不断创新表达方式，

38、以现代化的手段传播传统文化。B.在乌克兰基辅国立语言大学，很多职场人忙完一周工作后，都会不约而同地走进孔子学 院的课堂。他们充分理解到中国人口中“各美其美、美美与共”的深刻内涵。C.放眼当下，00后、90后是最关注国风文化的人群，他们身着汉服，吃国潮食品，听国 潮音乐，看国潮综艺，不少“后浪”们以更多更新颖的方式与“国潮”亲密接触。D.壬寅伊始，立春之时。北京冬奥会开幕式上的“诗情画意惊艳世界，元宵节神舟十三号 航天员王亚平在中国空间站用古筝奏响茉莉花时光见证东方大国的奋进雄姿。3 .简要梳理材料二的行文思路。4 .习近平总书记指出：“中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是

39、 我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。“我们应该如何传承并弘扬 我们的传统文化？结合材料内容，简要概括。二.（2022.河北.二模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从概念的严谨性来看，“非虚构写作无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外 的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征。譬如， 它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性， 也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事 件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而 且

40、在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和浙析为主，少有感性的抒情和诗性的怀 想。抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当 代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。 譬如李辉的封面中国，就是以时代周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史 料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而 梁鸿的中国在梁庄和梁庄在中国，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方 式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并 从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特

41、反思。无论是面对历史还是现实，非虚构所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有 着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的 兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域， 通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体脸。同时，它还体现了作 家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。像孙惠芬的生死十日谈， 就是通过对故乡一些自杀个案的追踪采访、记录和反思，指出巨大的医疗负担和尖锐的家庭 关系，仍是威胁中国农民生存尊严的重要因素。现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经脸惯性来处理

42、现实问 题，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用 本雅明的话说是“经脸的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始 积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思 想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。像慕容雪村的中国，少了 一味药，以作家自己“卧底”传销组织的亲身经历，鲜活演绎传销这颗社会毒瘤屋除不灭 的缘由。而李天田的相亲记则通过自己的相亲经历，揭示了各类婚介机构的隐秘内幕， 对人们的道德伦理提出了尖锐的质疑。此外，像韩石山的既贱且辱此一生、黄永玉的无 愁河的浪荡汉子等作品，

43、在追忆自我成长经历的同时，不断追问历史深处的沉重与诡异。当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。 那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创 作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历 史之中，进行一些必要的“非虚构写作“我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。（摘编自洪治纲“非虚构写作的价值）材料二:显然，就像文学写作从来就没有绝对真实一样，”非虚构文学”和“非虚构写作”从来就离 不开“虚构”。也就是说，“非虚构”绝对不等于“真实”。“非虚构文学”和“非虚构写作”中的非

44、在“虚构”的面前，它的含义暧昧又含糊不确定，它的态度“骑墙”且模棱两可，完全没有“不” 的完全否定的意义，而处于否定与非否定之间，似是而非。比如：理性、非理性、不理性， 可以从这三个词汇中看到虚构、非虚构、不虚构的价值取向。因此，所谓的“非虚构文学” 和“非虚构写作”，其实是一种微观写作，是个性化甚至个人化的写作，即某些评论家强调的 “独立性”。“非虚构文学”和“非虚构写作“，作为一种写作形式或者模式是可以存在的，它对鼓励作 家打破文学创作理论、体裁、题材、创作方法和技巧的限制，创造性地完成作品具有一定的 积极意义。但是，从文学体裁上来说，“非虚构文学”不是一种文学体裁，只是一种创作形态、 类

45、型；从文学创作方法上来讲，恰如“最高的技巧是无技巧”所形容的那样，无技巧不是没有 技巧，而是打破传统陈规，吸收一切文学技巧，并灵活地为我所用，“非虚构写作正是这样 的一种写作模式，它吸收和借鉴任何文学体裁的方法和技巧，达到作家所需要的一种自由的、 独立性的表达。（摘编自丁晓平非虚构之辨）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A. ”非虚构写作”具备鲜明的主观介入性的特点，直接呈现创作者的理性思考和辨析，不做 感性的抒情。B. “非虚构写作”突出现场纪实，深入当下某些具有表征性的社会现实领域，拒绝主题思想 的宏大性。C.要根治作品“不接地气”的病症，作家就不能够仅通过媒介资讯了解社会

46、，只凭既往经验 惯性来处理现实问题。D. ”非虚构写作”以独特的现场感和真实感为主要审美目标，因此，它必然存在艺术性偏弱 的先天不足。6 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A. ”非虚构写作”的最大魅力在于当代作家积极主动地深度介入现实，封面中国生死十 日谈等即是深度介入现实的典例。7 .中国，少了一味药相亲记都通过叙述自我的亲身经历，来聚焦当下社会现实某个 领域的重大问题。C. ”非虚构文学”和“非虚构写作”是一种微观写作，并不排斥“虚构”，“非虚构”并非等同于“真 实”。D. ”非虚构文学”作为一种文学创作方法，着意突破传统陈规的制约，吸收借鉴各种文学体 裁的方法和技巧。8.根据材

47、料内容，下列各项所述中不属于“非虚构”范畴的一项是（）A.何建明的山神叙述当代中国“愚公”黄大发30多年带领村民挖山不止，开凿“天渠”, 改变了山村面貌的故事。8 .陈启文的袁隆平的世界通过人物的人生行旅、育种科研和精神世界的多维观照，塑 造了一个立体而丰满的形象。C.李春雷的木棉花开以意象思维叙事写人，本真地凸显时任广东省委第一书记任仲夷 这位改革开放前行者的伟岸身影。D.路遥的平凡的世界通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了 当时社会各阶层众多普通人的形象。9 .洪治纲和丁晓平两位学者对于“非虚构写作”所持见解有哪些相同点？请结合材料内容简 要概括。10 .请简要梳理材料

48、一的行文思路。三.（2022山东济宁高考预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自2003年评选2（X）2年度感动中国十大人物至今，感动中国年度人物评选已经 连续举办了 20届，一个个典型人物及其典型事迹构成了国人的感动支点，在电视领域和社 会领域都留下了浓墨重彩的一笔。感动中国以年度社会记忆为底稿，发端于传统主流媒介，被认为是“中国最具网络 影响力的十大电视事件”。特别是大量受众分流到音视频网站、贴吧论坛、“双微一抖”等 新媒体平台以来，历年评选出的获奖者都会引起关注和热议。由央视新闻发起的“感动中 国”话题，阅读量超过10亿，讨论量达到60多万。媒介本身是一个冰冷的传播工具，但由于情感的加持让人物焕发人性的光彩，带来蓬勃 的生命力与强大的感染力。无论是通过电视还是新媒体平台，感动中国不仅提供了仪式 化的情感表达路径，也使得情感的回报成为可能。正面803%飞11.4%负面8.3%中立疚动中圉柿氯兮率田大数据监测软件得出的结果印证了这一点。感动中国的正能量故