文言文每日一练91——箕子碑公开课教案教学设计资料.docx

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1、文言文每日一练91一一箕子碑柳宗元（唐代）凡大人之道有三：一日正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有 仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死 以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾 国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰；晦 是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，ft而不息；故在易曰箕子之明夷， 正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以 序彝伦而立大典；故在书曰以箕子归作洪范，法授圣也。及封 朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及 民也。率是大道,丛

2、于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣 恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之 或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云:蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬,渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去,有怀故都。时曲而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞，继在后翻译以下句子.委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣

3、。1 .法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀， 俾夷为华，化及民也。2 .向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？ _凡是有德行的人遵从的道理有三种：第一是纠正人违法作乱。第 二是把大道传授于圣人。第三是教化万民。在殷朝时有一位仁人叫箕 子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙 述六经的要旨大意时，尤其殷勤。在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人 的言论无所用处。臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁 者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；委曲求全， 以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了，但是亡国的预

4、兆很明显， 所以不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。这样的作为，是保其 贤明，与世俗人一同俯仰曲仲，隐藏自己的谋略，在奴隶中间受凌辱。 虽然卑微不得意，但也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。所 以易上说：箕子不敢显露自己的明智。这就是蒙受苦难而能坚 持正道。等到天命已经改变，百姓已经走上正轨，就拿出大法洪范 以传授圣人，周公旦得依此法序次伦常，后来设立大典章制度。所以书说：箕子归来作洪范。这就是把大道传授圣人。到了周 朝封箕子于朝鲜地方，他顺应大道，教育感化俗人，德行无论大小, 人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华，这是 教化万民呢。这些大道聚集于箕子一身；天地之变化，

5、箕子独得其正 气，这真是有大道德的人了！唉！当周朝还没有建立，殷商还没有灭亡的时候，殷商大臣比干 已死，微子也已离去。假如殷纣还没有恶贯满盈，竟然自毙，纣王之 子武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐 治理呢？这是人事中或者有的吧。但箕子先生隐忍受辱为奴，也许是 有志于此么？唐朝某年，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀，钦佩先生独自列入易 卦象之中，所以我作了这篇颂词：蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦 不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈 称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时训而伸，卒为 世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇

6、祀式孚。古阙颂辞, 继在后儒。 译文二一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍 能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是 使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而 在世上立身行事，因此孔子在概述六经的要旨的时候，对他特别重 视。在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止， 圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种仁 德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保 存自己宗庙的奉祀，确实也是一种仁德，只是参与灭亡自己的国家， 故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此 他便保持

7、自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解 和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔 弱而却自强不息。故而在易中说；箕子能做到韬晦。这就是蒙 受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和 安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们 能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在书经中 说：因召回了箕子而写成了洪范。这便是将治理天下的法则传 授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行 不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏， 这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，

8、天地变化发展，自己能获得其中的正道，难道不是伟大的人吗？啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干 已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚 能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和 武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性 啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。 我敬慕先生被特别地列为易经中的卦象，便写了这篇颂：蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不 渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称 孤。高而

9、无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时讪而伸。卒为世 模。易象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继 在后儒。注释箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。谟：谋划。范：法，原则。隙（tui）：跌倒。明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。彝（yi）：常规。伦：人伦。洪范：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。殄：灭绝。向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死， 武庚与管叔蔡叔反叛被杀。颂文，即从蒙难以正至结束继在后儒处，古文观止未录颂。 本百度百科版本按足本全录，作品选自柳宗元集（中华书局1979 年版

10、）。团本节内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。本站免费发布仅供学 习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：完 善赏析口）箕子碑全文选自柳河东集，碑文部分选自古文观止 第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要 点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把 法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处 世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣: 要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫 箕子，立身处世完全符合上述三个标准。第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代, 殷

11、商末年纣王荒淫无道，武王灭商，他带着商的祭器降周，周公灭武 庚后，封微子启于宋，保存了商宗族。而箕子劝谏无效，于是佯装疯 癫，结果被囚禁起来。所以易经卦象说：箕子之明夷。明入 地中，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢发挥自己的才能。这就 是正蒙难。箕子和比干、微子并称为商末三仁，但他采取的是他 认为最可取的方式。第三段，作者认为箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖 傻的隐忍方式，是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐 忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞 颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度, 推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本 意，表示了对箕子的崇敬心情。该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。团参考资料：完善1、柳宗元.柳宗元集校注.北京：中华书局，1998： 317-3182、上海古籍出版社编辑部.古文观止译注.上海：上海古籍出版社,1999： 1127-1128