第二单元综合学习（核心素养测试）-2022-2023学年高二语文上册同步备课（选择性必修上册）（原卷版）.docx

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1、第二单元核心素养测试卷考试范围：XXX；考试时间：100分钟；命题人：XXX 考前须知：1 .答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息.请将答案正确填写在答题卡上一、阅读下面的文字，完成小题。材料一：汉代许慎说文解字中说：“儒，柔也”。一个“柔”字，切中要义，味道全出。宋词专家叶嘉莹 先生在一档节目中就特地提到了中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”这一本义出发，加以阐 释，把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。“儒”字中含一个“需”字，“需”有“等待” 之义。孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ ”孔子这里说的其实就是“需”的意思， 它表达的显然是一种等待的姿态。

2、华裔英籍女作家韩素音，在描述一位华侨时说：“他是个中国人，有极好的耐心，能等待和忍耐。” 这确实典型而鲜明地表达了中国人所特有的品性。韩素音在参观走访了中国内地之后，敢经感慨道：“我 在这里重新发现了中国的弹性它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它克服一次 又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔也”，但并不是说柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。老子认 为，“天下莫柔弱于水”，但是“攻坚强者莫之能胜”，这正是“天下之至柔，地骋天下之至坚”的道理 所在。俗话说“水滴石穿”，就是“以柔克刚”的一个十分典型的例子。其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是“水

3、”最为突出的特 性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子说“上善假设水”，他还说“弱者道之用”， 此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。他又说“水善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物而从不争夺， 水中因此蕴含着大道理。管子就认为：“水者何也？万物之本原也。”如此等等，不一而足。我们知道， 水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，所 以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。更为重要的是，它以隐愉和象征的方式，透露出中国 文化的传统性格。以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：一方面确立了存在论的基本意象， 让人们能够由此及

4、彼地去领会“道”的深刻内涵：另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至 柔”的性格来凸显道德的品性。应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊源关系的， 它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式。在这里，不妨比拟一下古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上的分野，我们从中可以更深切地 七、语言表达.阅读下面这段文字，请从材料中提取出有关“国学”的四个关键词。国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学一般是指一个国家的传统历史文化与学术。国学是中国 传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗

5、 教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、 儒道释三家等，国学以四库全书分，应分为经、史、子、集四部，也有学者分为小学、经学、史学、 诸子和文学。中国国学发端于春秋战国时期，产生了在中国历史上影响既深且巨的学术派别，其主流被后 世概括为“九流十家”。八、作文.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一2021年9月27日，习近平总书记出席全国民族团结进步表彰大会并发表重要讲话，提出“多元聚为 一体，一体容纳多元”的“多元一体”民族观。材料二自然林区内的马尾松一般不容易发生虫害，原因是生态系统中生物的种类和数量越多，生态系统的自 动调节能力越强，生

6、态系统越稳定。而人工马尾松林，基因多样性流失，种类单一，生物种类的多样性减 少，松林的自动调节能力下降，松林的抗病虫害能力下降，所以较易发生严重的松毛虫害。材料三唐代书法在中国书法开展史上，是晋代以后的又一高峰，此时，在真、行、草、篆、隶各体书中都出 现了影响深远的书家，真书、草书的影响最甚，怀素、张旭的草书飞动飘逸，有道家风范；颜真卿、柳公 权的楷书工整规范，有儒家规范。儒道并行不悖，书法大放异彩。请以“多样而多彩”为话题，写一篇不少于80()字的作文。要求：不能抄袭和宿构，不能扩写材料，不能以材 料为主要论据，文体自选，标题自拟，立意自定。体会出中国古代文化的柔性特点。这种文化取向塑造出来

7、的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略 性。例如我国古代伟大的水利工程都江堰，就是采取因势利导、巧夺天工的方法，而不是采取逆自然而行 的方法，使大自然为人类造福。它可以涝排洪、旱蓄水，通过自然而然的方式来对水加以调节。（选自何中华通过水的意象体味儒之柔，有删改）材料二：易经是中国最早的哲学著作之一。易者，变也，易经主旨是万物皆变。水变化多端：水无定形， 随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化气，云雨雾露霜雪雹皆水之不同形式。水无处不在： 土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从头到脚皆含水，人体含水量高达60席以上。无 处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先从水的变化

8、中悟出万物皆变，这成为千古不易之哲理。水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的 化合物之一。这说明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源自于简单。古今中外伟 大的哲学家和科学家均深谙此理。老子日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”爱因斯坦说：“更 简单的理论，涵盖更多不同内容，具有更广阔的应用，这才是更令人信服的理论。”皆此之谓也。孔子日：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者繇。”师从善动之水可以益智，这种“智者乐水”和 “智者动”的说法很容易获得认同。不过，仁者也是乐水的。海纳百川，水与仁者均具有包容性，此其一。 孔子日：“仁

9、者，人也。”仁者普济众人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一场甘霖 普济众生，此其二。孔子还提倡中席之道，主张凡事不可走极端。水适度有益，过多那么成灾：正如父母关 爱子女有利其健康成长，溺爱那么反害之。论语说：“过犹不及。”此乃至理，水的哲学岂能例外？回顾 生物进化史，从一个共同祖先不断分化出各种物种，水在每个环节都起到关键作用。对生物起源目前尚无 定论，陆地起源说、深海起源说、宇宙起源说众说纷呈，有待脸证。但无论何种起源都离不开水。水 是一切生物所必需，无水那么无生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大爱。明乎此理，仁者怎能不乐水？仁 者智者携手悠游于山水之间，既乐口又乐水，仁智兼备

10、相得益彰。（选自沈致远水的哲学，有删改）1.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.说文解字中说：“儒，柔也“，可谓抓住了问题的实质，指出了“儒”字的真正要义。B.都江堰采取因势利导的方法，通过顺应自然的方式对水进行调节，实现人与自然的和谐开展。C.生物进化史上关于生物起源的所有定论，都成认了水在生物起源的每个环节都起到关键作用。D.易经对变化的理解和阐释，意味着我们祖先可能就是从水的变化中悟出万物皆变的哲理。2 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.现代技术在文化性格和文化取向上具有征服自然界的进攻性和侵略性。B.水的柔性启发人们为人处世要有弹性，正如谚语所

11、说“无可无不可”。C.自然科学和人文科学都认为宇宙万物都源自简单，越简单应用越广阔。D.中国文化里，儒道都有以水喻道的传统，透露出中国文化的传统性格。3 .根据材料内容，以下各项中没有表达“弱德之美”的一项为哪一项（）A.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（李白将进酒）B.穷且益坚，不坠青云之志（王勃滕王阁序）C.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风（郑燮竹石）D.大雪压青松，青松挺且直（陈毅青松）.请简要梳理材料一的行文脉络。4 .中央领导人谈治国理政一文中强调：“一个国家最美的风景就是这个国家的青年人！当代青年干部当 以水为师，涵养水德，争做假设水青年”请结合两那么材料，概括我们“以水为师”的

12、理由。二、阅读下面的文字，完成下面小题。文本一:跑警报施蛰存我已经足足两年没有真正地感觉到战事了，因为我已在昆明住了两年了。近来，昆明人又紧张起来了。 抱歉，我似乎应当说是更紧张起来才好，哪一个昆明人不是从抗战开头就紧张着呢。好吧，让我说更紧张 罢，因为最近又得天天跑警报了。当然，我也跑警报，兔得作无谓之牺牲。虽然我不很知道，像我这样一个渺小又微贱的躯体要怎样牺 牲才够得上“有谓”，既然人们都认为在空袭时被炸死是“无谓”的，谁又甘愿断送了生命还被奚落呢？警报发 作时，我能不逃跑吗？但是，上一次跑警报，在我已经是两三年以前的事了，在战事刚开始的时候，住在家乡，每天敌机完 毕了他们之所谓“任务”回

13、航，总得从我们那小城上飞过。于是城里所有的钟都响起来，在钟的合奏中，人们 开始乱逃乱跑。但谁也不知道该跑到哪儿去。警报解除后，谁也不知道自己刚才到底逃跑在什么地方。第 二次警报发出来了，人们再逃再跑，但没有一个人逃跑到他自己上一次所躲避过的地方去。人人都觉得只 有他自己这一次躲避的地方是最安全的。让我再说一遍，只有对于他自己，而且仅仅是这一次。现在，差不多每天下午，我又得温习两三年前的功课了。这会儿比从前沉着得多了。因为现在我们可 以先获得个预报。每一次警报响起前警局门口都有提示，于是街上的人开始跨急步走了。他们多数是要赶 回家的，如果是一个没有家的流浪人，就慢慢地踱出城，准备上西山或黑龙潭赏

14、花去。预报之后至多半小时，我们就可以听到早已期待着的警报汽笛。那些尖锐的狂吼，正如一群吃惊了的 狼在奔窜着呼嗥。于是人们从各个就近的大城门、小城门、旧城门或新城门中蜂拥而出，当然，我也一定 是其中的一个。在你的想象中，倘假设以为人们一定是很惊慌了，那是错了。人们并不惊慌，我没有看见一张惊慌的脸。 可是我并不说这警报声中竟没有一个慌张的人。有的，是那些门口有小汽车等待着的人。从预行警报起， 他们就开始吩附仆人把一个个的小包裹装在汽车里，可是到现在还没有装完。没奈何，只得放弃了最后几 个包裹，叫车夫赶紧开，这才是慌张的跑警报。现在且留心一下，我该往哪儿跑。该往哪儿跑？现在不比从前，每个人都没有这个

15、问题萦绕在他头脑 里。第一次在什么地方歇脚，便永远在什么地方了。你说在荒山上记不得路吗？可是谁也不会走错，连一 株矮树、一个坟头都不会找错。你自然而然地找到那留待你光临的地方，你会在那儿找到昨天你自己留下 的一堆纸烟头或是一堆被拗折的草茎。虽然有足够深邃的防空壕，但紧急警报不响是没有人愿意先躲进去的。于是荒山上开了园游会。带着 纸牌的会在坟前供桌上造桥，带着口琴的会靠着墓碑吹一阕救亡歌曲，女学生会一边结绒线衣，一边唱歌， 小孩子会做开金锁银锁的游戏，有伴儿的人可以高谈阔论，没有伴儿的就从口袋里掏出一本书来读。你怕警报老不解除，肚子会饿吗？不用担忧，也不必像有些人抬了饭锅风炉上山，这里有的是卖点

16、心 的。西点、核桃糖、山林果、白酒、米线或饵块，随你挑选。小贩既然也得跑警报，为什么不可顺便做买 卖？倘假设闲着没有事做，我请你不妨注意一下每个跑警报者所携带的警报行李。这是最尊贵、最精选的行 李。我常常坐在一个荒坟边呆想，倘假设每个人愿意把他或她的警报行李解开来给我看一看，我便可以从每 一个人携带的东西中了解这个人的生命。然而我知道没有一个人肯的，正如我自己一样。谁愿意在未死之 前先将生命的秘密显示给旁人呢？跑警报的时候唯恐敌机来得快，跑到了目的地之后，却又唯恐它们老是不来。而事实却真是侥幸地老 是不来。始终是谁也没有躲进防空壕去，便听见解除警报的汽笛了。那是一个得到了抚慰的病人的叹息。 荒

17、山上的人们也舒松地长叹着，提起他或她珍贵的行李回城了。没有逃跑的人都站出在大门口，用嘲讽似 的眼色看着这些徒劳往返的男女，仿佛在说：“早知不来，何必跑！ ”于是过路的人回看他们一眼，仿佛说： “万一来了呢？ “但立即扭过头来对同伴说：“明天可不跑了。”同伴也不会有什么意见，反正知道他明天还得 跑。（施要存跑警报有删改）文本二：抗战期间，昆明有过多少次警报，日本飞机来过多少次，无法统计。自然也死了一些人，毁了一些房 屋。就我的记忆，大东门外，有一次日本飞机机枪扫射，田地里死的人较多。大西门外小树林里曾炸死了 好几匹驮木柴的马。此外似无较大伤亡。警报、轰炸，并没有使人产生血肉横飞、一片焦土的印象。

18、日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明人，施加威胁， 使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互 补的精神对待之。这种。“儒道互补的真髓,即“不在乎这种“不在乎”精神,是永远征不服的。为了反映“不在乎”，作跑警报。（汪曾祺跑警报节选）.以下对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）A.文章表达了“我”跑警报的经历和见闻，以第一人称视角真切地展现了昆明市民跑警报的各种情景。B.荒山上的园游会，坟前供桌上的纸牌，女

19、学生边结绒线衣边唱歌等内容，与本应有的紧张形成一种奇妙 的反差。C.市民在警报解除之后的“幸灾乐祸”、“嘲讽”、侥幸乂无法揣摩的心理，在作者笔下被刻画得淋漓尽致。 D.文章虽写抗日战争时期躲避日本飞机轰炸的经历，但处处充满着闲适，完全不见慌张与恐怖，情感昂扬 向上。5 .以下与文本二内容有关的说法不正确的一项为哪一项（）A.在作者笔下，灾难有一种冲淡的感觉，除了因为日本的轰炸无实际军事意义，也是因为“不在乎”精神。 B.中国人“皮实”，是因为中华民族多灾多难，久而久之麻木了，对于任何猝然而来的灾难都不放在心上。 C.中国人不容易被吓唬，中国人的心理弹性很大，这种心理弹性其实就是作者所说的“不在

20、乎”精神。D.作者以“沉着”之语言高度赞扬中华民族“儒道互补”的精神，表现了心中对抗战的必胜信念。6 .同是跑警报，汪曾祺呈现出一种诗意幽默的“谐趣”，而施蛰存那么呈现出一种理性幽默的“智趣”。请结合 文本一的具体内容分析施蛰存是如何表达这种“智趣”的？7 .文本二所说的“不在乎”精神的内涵是什么？请结合文本一的内容谈谈这种精神的具体表现。三、阅读下面的文言文，完成F面小题。（唐代）韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与 德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之少仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天 小者，非天小也。彼以煦煦为仁

21、，孑孑为义，其小之也那么宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其 所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道 德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，儒于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，那么归 于墨；不入于老，那么归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之 人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。佛者日：“孔子，吾师之弟子也。” 为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦日吾师亦尝师之云尔不惟举之于口而义笔之于其书后之人虽欲闻仁义 道德之远其独丛而求之?

22、甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪本欲闻。古之为民者四，今之为民营六。古之教者处其一， 今之教者处其三。农之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之 何民不穷且盗也？帝之与王，其号虽殊，其所以为手一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今 其言曰：“曷不为太古之无事？ ”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：“曷不为饮之之 易也？传曰：古之欲明明德,天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然那么古之所谓正心而诚意者，将必有为也。今也欲治其心而 外天下国家，灭

23、其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸 侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。经曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”诗曰：“戎狄是腐，荆舒 是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不簟而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎已无待于外之谓 德。其文：诗书易春秋。其法：礼、乐、刑、政。其民：土、农、工、贾。其位：君臣、父子、 师友、宾主、昆弟、夫妇。其服：麻、丝。其居：宫、室。其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其 为教易行也。是故以之为己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而公；以之为心，那么和而平；以之为天下

24、国家， 无所处而不当。是故生那么得其情，死那么尽其常。效焉而天神假，庙焉而入鬼擎。曰：“斯道也，何道也？” 日：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之 文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精， 语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。“然那么如之何而可也？ 日：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，稣寡孤独废疾者有养也。其亦 庶乎其可也！ ”注释：煦煦：和蔼的样子。这里指小恩小惠。孑孑（ji6）：琐屑细小的样子。六：指土、农、工、

25、商， 加上和尚、道士。8 .对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（） A.老子之小仁义小：轻视B.其所以为承一也一：相同C.几何其不得而为夷也胥：沦落D.庙焉而人鬼飨飨：祭祀11 .以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A. 占之欲明明德于天下者善假于物也B.惟怪之欲闻 树之以桑C.今之为民有六乃使其从春衣褐 D.将以有为也犹不能不?之兴怀.以下对原文有关内容的概括和赏析，不由硬的一项为哪一项（）A.原道是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史开展、社 会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，

26、是唐代古 文的杰作。8. “原道”，即探求道之本。韩愈认为道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排 斥“佛老”，肯定正心、诚意、修身、齐家、治国平天下的修身治世主张，对当时有现实意义。C.文章开篇，指出“道有君子小人”之分，“德有凶有吉”之异，指出老子“坐井观天”“其见者小”的原因是“小 仁义“非毁之，从而非难了老子的道德说，逻辑推理极为严密。D.选文多用排比句式和比照论证的方法，既增强了文章的磅礴气势，又把儒道与佛老，孰是孰非，孰优孰 劣的问题阐述的一清二楚，不容置疑。12 .用“广给文中画波浪线的局部断句。为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦日吾师亦尝师之云尔不惟举之于口

27、而又笔之于其书后之人虽欲闻仁义 道德之说其孰从而求之？13 .把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）孔子之作春秋也，诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。（2）明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！四、阅读下面这首宋词，完成F面小题。卜算子黄州定惠院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初铮。谁见幽人独往来，缥缈孤渡影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。【注】漏，指漏壶，古人计时的器具。“漏断”指夜深。14 .以下对卜算子黄州定惠院寓居作理解不正确的一项为哪一项（）A.这首词中，作者借月夜孤鸿这形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。B.上阕写的正是深夜院中所

28、见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静”营造了孤寂气氛，为幽人、孤鸿的出场 作铺垫。C. “谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”这两句是虚写，通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之 美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一互为补充，使孤独的形象更具体感人。D. “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”写孤鸿遭遇不幸。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥 缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的 心境。16 .作者笔下的孤鸿是一个怎样的形象？作者以此表达了什么样的感情？请简要分析。五、情景默写.补写出以下句子中的空缺局部。（1）论语中“，两句，揭示

29、了处理人际关系的一项重要原 那么一将心比心，换位思考，同时表达出了较强的道德约束力。（2）作为论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文名著，礼记大学开宗明义，指出“大学”的宗旨是“, ，最终到达善的最高境界。（3）儒、道两家都曾用行路来论述积累的重要性。老子中说：“, ”荀子在劝学中说：“故不积陛步，无以至千里。”六、语言文字运用阅读下面的文字，完成以下小题。陶渊明在五柳先生传里说过：“好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。”虽然这里说的是 五柳先生，但其实是在抒写自己的胸臆，说这是作者本人的读书态度，自无不可。只是如果有读者把“不 求甚解”解释成读书马虎、,却似有不妥。因为陶渊明这里所说的话是

30、有针对性的，他针对的是 汉儒的章句之学与烦琐的考据之风。在读书时，弄清字句的解释，当然是必要的。如果连字句也读不通，要领会文章的意思是不可能的， 陈寅恪有读书先识字之说，假设只是停留在识字上，而不能进一步领会文章的意思，那也等于不读， 谈不上治学。因而陶渊明强调“会意”，就显得很要紧了。以此看来，陶渊明对于读书的问题上，阅读要求不是降低了，而是在“识实”的基础上前进了一支, 倒是提囱了。因为毕竟“会意”比“识字”更难，识字只要下死 就可以做到，而“会意”那么需要有更多的文化知识与社会阅历。此外，儒道两家，对于读物的要求也大有不同。孔子强调“非礼勿视” “非礼勿听”，所以汉儒是非 圣贤之书不读，

31、不同现点者即不屑顾之，这样局限性必然很大，脑子难免僵化；而道家那么只要有“真意” 之书都愿读，还能在提取出“真意”之后，把语言的外壳扬弃掉，当然把不实的东西也扬弃掉，即所谓.下例依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项为哪一项（）A.生吞活剥然而工夫得意忘言B.因囹吞枣然而功夫得意忘筌C.生吞活剥所以工夫得意忘筌D.囱囹吞枣所以功夫得意忘言.以下各句中的引号和文中“识字”的引号，作用相同的一项为哪一项（）A. “真不凑巧，店里已经坐满了！ “老板带着歉意说。B,还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光C.古人写文章提倡“有物有序”，“有物”指有思想内容，“有序”指有条理。D.那只从洞穴里先出来的幼龟，是龟群派出来的“侦察兵”。17 .文中画波浪线的句子有语病，以下修改最恰当的一项为哪一项（）A.陶渊明对于读书的问题上，不是降低门阅读要求，而是在“识字”的基础上前进了一步，倒是提高了要求。B.在读书的问题上，陶渊明不是降低了阅读要求，而是在“识字”的基础上前进了一步，倒是提高了要求。C.陶渊明在读书的问题上，阅读的要求不是降低了，而是在“识字”的基础上前进了一步，倒是提高了。D.对于读书的问题上，陶渊明的阅读要求不是降低了，而是在“识字”的基础上前进了一步，倒是提高了要 求。