北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试题.docx
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1、北京市石景山区2022-2023学年高一上学期期末语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的材料,完成下面小题。材料一中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、 隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小, 社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地 方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤 立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假 如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩 子都是在人家
2、眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟 悉”的社会,没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小 摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事 物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟 悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人 在这里通了家。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这 是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人
3、的信用是天生的。类于神话的故事真多: 说是某人接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着 许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于 对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所 养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗 来应付的。于是,“士气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(取材于费孝通乡土中国乡土本色)材料二 这两年,越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、 社区营造中扮演的重要作用。【解
4、析】1.本题考查学生读重要概念的把握能力。A.“各自保持着相对孤立的社会圈 子”错误,原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上 的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子”。C.“重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由”错误,原文”在一个熟悉的社会中, 我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”。D.”也因为对契约的重视”错误,原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发 生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。故选Bo.本题考查学生读重要概念的把握能力。B.“彼此熟悉的人们身处其中的物理空间”错误,原文“不是纯粹意义上的熟人社会”。故选Bo.本题
5、考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料二小附近,可以成为一个具有现代公共意义的友善空间,其间每一个看似关联度不 高的独立个体,可以用带有共同目的的FI常生活状态来消解城市的陌生感”尽管小区 内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中,但因为生活的共时性和交互性, 每当有人遇到困难,总是会有居民伸出帮助之手,驱散现代性城市生活的陌生感与冷 淡感”,D中是在虚拟空间进行,不符合划线的事件。5 . A6. A 7. C 8. C 9.学习的内容:经典(各方面知识),礼义(德行、修 身)。学习的顺序:从读书学知识开始,以修身成圣为目标、终点。学习的方法(态度):用心领会,时时践行,持之以恒。学
6、习的途径:尊师(向良师益友学习),隆礼。学习的意义(目的、价值):成士,成圣(不断修身直至完美),成人。学习的最高标准(最终目的):成人,全面彻底地学习仁义(礼义),成为德操完美 的君子。【解析】5.本题考杳学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.“恶:厌恶”错误。“恶”:哪里句意:学习从哪里开始。故选Ao.本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.“为”:动词,成为。句意:到成为圣人为止。/“为”:动词,成为。句意:圣人之所 以能成为圣人。B.“乎”:介词,相当“于”。句意:进入耳中。/“乎”:介词,比。句意:他懂得道理本 来就比我早。C.“而”:与“己”组成助词,罢了。句意:也
7、不过是个学识浅陋的书生罢了。/“而”:转 折连词,可是。句意:是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深。D.“以“:目的连词,来。句意:思考探索来寻求领会通晓。/“以”:介词,在。句意: 我在乾隆三十九年十二月。故选Ao.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.”学习的途径不是迅速地成为好人”错误,应为“学习的途径没有比心悦诚服地受教 于贤师更迅速有效的了故选Co7 .本题考查学生理解文章内容的能力。C.“不遵礼法,只依诗书行事,在街巷游荡,可能沦为庸人,甚至恶人”错误,无中生 有。从“不道礼、宪,以诗书为之不可以得之矣”可知,是说不遵行礼法, 而只是依诗书来立身行事,是不可能达到目的的。故
8、选Co.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。从“其数则始乎诵经,终乎读礼”可知,阐述了学习的内容:经典(各方面知识), 礼义(德行、修身)。从“其义则始乎为土,终乎为圣人可知,阐述了学习的顺序:从读书学知识开始,以 修身成圣为目标、终点。从“真积力久则入,学至乎殁而后止也”可知,阐述了学习的方法(态度):用心领会, 时时践行,持之以恒。从“学莫便乎近其人,“,学之经莫速乎好其人,隆礼次之”可知,阐述了学习的途径:尊 师(向良师益友学习),隆礼。从“其义则始乎为士,终乎为圣人”“能定能应,夫是之谓成人。君子贵其全也可 知,阐述了学习的意义(目的、价值):成士,成圣(不断修身直至完
9、美),成人。从“能定能应,夫是之谓成人。君子贵其全也“可知,阐述了学习的最高标准(最 终目的):成人,全面彻底地学习仁义(礼义),成为德操完美的君子。参考译文:学习从哪里开始,到哪里终结?答案是:从学习的科目来说,是从诵读书诗 等经典开始,到阅读礼为止;从学习的意义来说,是从做一个读书人开始,到成 为圣人为止。诚心积累,长期努力,就能深入,学到老死然后才停止。所以从学习的 科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。致 力于学习,就成为人;放弃学习,就成了禽兽。尚书,是政事的记载;诗, 是和谐的音乐所附丽的篇章;礼,是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学 到礼就到
10、头了,这可以叫做达到了道德的顶点。君子的学习,有益的东西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上;即使是 极微细的一言一行,都可以成为别人学习的榜样。小人的学习,只是从耳中听进去, 从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了,怎么能够靠它来完美七尺长的身妪呢? 古代的学者学习是为了提高自己,现在的学者学习是为了给别人看。君子学习,是用 它来完美自己的身心;小人学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。学习没有比接近贤师更便利的了。礼乐记载法度而未加详细解说,诗书 记载旧事而不切近现实,春秋文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的 学说,那就能养成崇高的品德并获得广博的知识,也能通
11、晓世事了。所以说,学习没 有比接近那理想的良师益友更便利的了。学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了,尊崇礼仪就比它差一等。 如果上不能对贤师衷心悦服,下不能尊崇礼仪,那么直到老死,也不过是个学识浅陋 的书生罢了。至于想要追溯先王的道德,寻求仁义的根本,那么遵行礼法正是那四通 八达的途径。不遵行礼法,而只是依诗书来立身行事,将它打个比方来说, 就像用手指去测量河流的深浅,用长戈去舂捣黍子,用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一 样,是不可能达到目的的。射出一百支箭,只要有一支没有射中,就不能称之为善于射箭:赶一千里路程,即使 还有一两步没能走完,就不能称之为善于驾车;伦理规范不能贯通,仁义之
12、道不能一 心一意地奉行,就不能称之为善于学习。学习嘛,本来就要一心一意地坚持下去。一 会儿不学习,一会儿学习,那是市井中的普通人;好的行为少,不好的行为多,那就 成了夏桀、商纣、盗初那样的坏人:全面地了解伦理规范与仁义之道,又完全地遵奉 它,然后才是个真正的学者。君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的,所以诵读群书以求融会贯 通,思考探索以求领会通晓,效法良师益友来实践它,去掉对自己有害的作风来保养 它。使自己的眼睛不是正确的东西就不想看,使自己的耳朵不是正确的东西就不想听, 使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说,使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。 活着遵循这礼义,就是死也是为了
13、遵循这礼义,这就叫做道德操守。有了这样的道德 操守,然后才能站稳脚跟;能够站稳脚跟,然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳 脚跟,又能够应付各种情况,这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮,地显现出 它的广阔。君子的可贵则在于他德行的完美无缺。10 . Dll. A 12.此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比,表达一种人 事无常而自然永恒的感慨.后两句忽然又联想到范蠡,自己与他无缘相见,表达对 范盆仰慕之情。喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀,寄托了诗人厌倦官场、寄情山水 的归隐之志。【解析】10.本题考查学生对诗句内容的分析理解能力。D.”因而效仿他乘舟东行,游于五湖”错误。尾联写到诗人心头浮
14、动着对范蠡的怀念, 无由相会,只见五湖方向,一片参差烟树而已。所以“参差烟树五湖东”是诗人登上宣 州开元寺水阁看到的景象,并不是想要效仿范蠡乘舟东行,游于五湖。故选D。11 .本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力。B.诗人追缅范蕊是因为范蓝功成名就后隐居在这里,游于五湖,享受着山水风物之美, 所以诗人怀念范蠡的风采。而念奴娇赤壁怀古中苏轼遥想周瑜,是想如周瑜那 样建功立业。C.“此诗每联对仗”错误。本诗中颔联、颈联两联分别对仗,并且句法严诬。而首联和 尾联并不对仗。D.”全诗节奏轻快而流利”错误。本诗中,虽然把客观风物写得很美,但是慨叹六朝文 物已成过眼云烟,大有无法让人生永驻的感慨,所以全诗的
15、节奏明朗、健爽与低调惆 怅交互。故选Ao.本题考查学生对诗歌情感的分析把握能力。诗歌前六句写景,首联写六朝文物消失,只剩荒草连天空,天高云淡,古今景物没有 发生什么变化。颔联和颈联着重写自然景色,颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出 没,人歌人哭,和着水声一起随岁月流逝。颈联“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风” 是眼前看到的景色,是视觉描写,静景。所以表现手法是动静结合,视听结合。秋雨 连绵家家挂上天然雨幕之形,写出了绿水之畔人歌人哭以及楼台夕照竹笛悠悠之声。 视觉与听觉、动景和静景有机结合,形态与声音相得益彰,这些景色,一明一暗,一 阴一晴,突出一种忧愁之感,表现出内心的惆怅。写帘幕外千家承受连
16、绵秋雨,日落 西山悠扬笛声入寒风。在前六句中,自然景物没什么变化,风景依旧,无奈年华如流 水,一去不复返,表达一种人事无常而自然永恒的感慨。尾联用典,“惆怅”两字点明情感,惆怅是因为无缘见得范蠡,表达对范蠡缅怀仰慕之 情。尾联还写景,“参差烟树五湖东”指范益功成后乘扁舟归隐于五湖一带,作者也想要像 他一样隐居,表达作者对自然美景的喜爱,想要寄情山水,也表明了作者厌倦官场、 想要归隐的想法。12 .明明如月一夜飞度镜湖月湖月照我影别时茫茫江浸月 而吾与子之所 共适 故国不堪回首月明中 复得返自然 师不必贤于弟子【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词:度、茫、浸、适、堪、复、返。1
17、3 . D15. B 16.四个“有一天”的排比,突兀而来,将给作者留下鲜明印象的四个 特写镜头直接推到读者面前,富有表现力。呈现不同季节、天气中地坛的景致,突出 作者在地坛停留时间之久、观察之细,“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入 写景,突出作者与地坛相依相伴的状态。没有被大雾遮蔽的老树、铺展得让人心惊的 野花,让作者感受到生命的从容与强烈的存在感;堆银砌玉的园林、太阳的威光让作 者体会到自然的伟力;突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用。17.地坛远离都 市喧嚣,宁静而充满活力,让作者体会到自然的生机,获得生命的启示。地坛古老 而沉静,以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者,作
18、者得以摆脱无措与茫 然,找到精神的出口,获得了内心的宁静。地坛历尽沧桑,放弃昔日荣华,回归原 始生命状态,沉静安然,启示作者回归生命本真,追寻生命意义。【解析】14.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.挥霍:渡过。根据语境可知,地坛是作者残废之后经常去的地方,因此这里的“挥 霍光阴”应指他当年在地坛渡过的时间,当年作者在地坛里为活着找到了一个理由。故选Do.本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B ”因为它们不符合地坛的镇定从容气质”说法错误。作者批评“面霸”等名称,是因为 这些名称充满了强力和阿谀。最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出,“附近”是不同立场和背景的人们在生
19、活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间。在现代社会里,当人们普遍以个体原子化 的状态生活,对日常的相遇和对话不再关心或无感,会导致“附近”的消失,连带消 失的,是基层共同体原本应有的活力和凝聚力。“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性。“附近”有着具体的物理空间,但 并没有明确边界,小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界;“附近”也不同于传 统单位制下的“大院”,不是纯粹意义上的熟人社会,而是充满了混杂、异质,人员 流动性强。“附近”强调日常生活中的互动性交集,每一个人的“附近”都不尽相同 又彼此交错,在“附近”的关系场里,个体更有可能与异质、多元的他者进行对话。 “附近”是人和人交往、交流
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