2023年高考语文高频考点突破：论述类文本阅读 专项练习题（含答案解析）.docx

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1、2023年高考语文高频考点突破：论述类文本阅读专项练习题1 .阅读下文，完成下列五小题。经典谁说了算王乾坤很难说我们所处的是一个去经典还是趋经典的时代。有一点可以肯定，这是一 个不太吝啬经典名词的时代。那么，什么是经典？经典由谁说了算？通常的问答是：权威说了算或大众说了算。但深通艺术之堂奥的人既不看重权势 的眼色，也不在意大众的褒贬，他们心里明白：权威认定、大众评判也许不可或缺，但一 切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下，才可能是有效的。换言之，他们在乎的或 敬畏的，是文学本身的法权。文学的自然法不是任何一种成文的文学法则，而是一种无形的天则。俯察人事， 仰观天则。人事俯身可察，天则是需要

2、仰观的。由自然法来言事物的合法性本是天经 地义。可是在文明史上，天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态。五花八门的政 治观、道德观、科学观、文化观、历史观以种种集体偶像的强势向文学越权，任意在这个 领域封号经典，成了由来已久的常态。现当代，影响文学创作和评论的有两种思潮：一是认为世界是按照优胜劣汰的进 化论定律演进的，二是认为权力可以决定一切。这两种思潮交合成一种集体无意识：优胜 在于权力，劣汰在于无权力。于是，话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家，从事文 学艺术的匠人们使出浑身解数，不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大，最好 是压倒一切成为中心。可惜，话语权或其他权力决定论不能

3、解释中外文学的经典史，只要检索一些古今 中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证。一向称为中国古代小说四大经 典的西游记三国演义水浒传红楼梦没有任何一部是靠文学本身之外的力量 赢得话语权而成为经典的，没有领袖钦定，没有权威推荐，没有大众投票或点击率，没 有资本推动，更没有文化殖民，总之，这些书呆没有与任何意义上的权力合谋，他们甚至 没有凭借小说成名的动机。他们是帝国的臣民、草民，不仅不懂人有发表言论的公民权 利，也没有想到由此获得掌控别人言论的权力，也就是说，这些文人无聊时空留纸上 的那些文字成为经典，与包括话语权在内的权力谋求没有关联。那么进入文苑的小说多得是，为什么能被认定经典的是

4、此而不是彼？是谁在进行 这种无形的筛选？答案只能在文学合法性中寻求。以红楼梦为例，王国维们的鼓吹改 变了这部小说的接受史，乃至现代红学横空出世。王国维、胡适、鲁迅是著名学人，如其实，理论和常识很难笼统地拿来比较。因为平时说的常识一词，所称的内容十 分繁杂。鲸鱼是一种鱼，这份常识保存在鲸鱼这个词里，但鲸鱼是哺乳动物，这也是大 家都知道的常识。太阳东升西落是常识，而地球围着太阳转也是常识。为了区分，我们把 鲸鱼是哺乳动物地球围着太阳转这一类常识称作科学常识。本文要讨论的常识，是 指来自日常经验的常识而非科学常识。常识这个词也不能指称错误的东西，错误与否不 以科学为判断标准，而以日常经验为标准，一旦

5、发现某些原本相信的东西不符合日常经验, 我们也就不再称之为常识。常识是由正常情况培养起来的。我们看到水往低处流、火焰向上窜，那就是水往 低处流、火焰向上窜。常识并非没有道理。金星、牛郎星都是星星，而太阳、月亮不是， 其中的道理是明显的。鲸鱼和鲨鱼是一类而不与老虎同类，道理也是明显的。常识通常是 以事实的方式给予我们的，我们接受这些事实，同时就逐渐明白了其中包含的道理。当出 现反常情况时，我们会寻求将反常转化为正常，这就是常识解释。爹妈个子大，子女个子 也大，这是正常情况。爹妈个子大，孩子怎么这么矮？小时候没吃的，营养不够。这也是 正常情况。常识解释并不总是奏效。出现月食是月亮被天狗咬了，就像月

6、饼被咬一口就会缺 一块，这当然是常情。但天狗是为月食特设的：不咬月亮的时候他在干什么？为什么每次 咬了月亮还必定吐出来?至于细致、系统观察到的现象，仪器观察和实验所产生的结果， 常识不知道这些事，当然更谈不上由这些事形成什么道理。理论家知道这些事情，而且特 别关注这些事情，恰恰是因为常识不能为它们提供良妤的解释。异常的事情特别能显示出 理论的解释力。理论的解释不是凭空而来。理论靠什么提供解释？靠讲道理。从何处找到道理？ 从常识。除了包含在常识里的道理，还能从哪里找到道理？还有什么我们能够理解的道理? 理论家在成为理论家之前先得是个普通人，是个常人。爱因斯坦说的科学整体无非是FI 常思考的精致化

7、，也是在这个方向上说的。理论所依据的道理来自常识，但是，理论解释不同于常识解释。常识包含的道理 并不提供对世界的整体解释。两小儿辩日中，一个小儿说太阳早上比中午近，因为看东 西近大远小，一个小儿说太阳中午离我们更近，因为发热体近热远冷，连孔子也不能决。 这个故事，妙就妙在找到一个焦点，让常识中的两个道理狭路相逢。而理论专为整体解释 而生。所谓整体解释，就是同一个道理既解释了正常现象，也解释了反常现象。理论家为 了提供整体解释，必须把包含在常识中的种种道理组织成系统。他必然格外重视其中的某 些道理，把他们上升为原理，通过种种延伸和变形，从中再得出更多的定理。理论的系统 性突出表现在两个方面：一是

8、减少原理的数目，二是用推理把原理和定理联系起来。理论家的思考并不古怪，但他会让我们都能明白的思考和推理引出让我们大吃一惊的结论。可见，理论和常识无所谓谁更正确，只是理论用整体的道理对世界做出整体解释, 把我们对世界的识见带到更深或更高的层面。(1)第段画线的词语在文中指的是O(2)对第段画线问句的作用分析正确的一项是A.这两个反问句表明了理论对异常的事情很有解释力。B.这两句话以困惑的语气表现作者对天狗食月的疑问。C.这两个问句能引发读者对天狗食月这一解释的思考。D.这两个问句展现了理论家们研究月食现象时的思路。 第段提出常识包含的道理并不提供对世界的整体解释的观点，并用两小儿辩日 一例加以证

9、明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。(4)下列对理论这一概念的理解与文意相符的一项是A.爱因斯坦认为理论解释比常识解释更系统。B.在理论中，原理是比定理更为基础的道理。C.能用来解释反常现象的一组道理就是理论。D.理论解释优于常识解释，因为前者有推理。概括本文的论证思路。7.阅读下文，完成下列各题。考据、批评与欣赏朱光潜把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是 把考据和批评当作欣赏。拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲版本的批评J 莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次四折本，哪一年印第一次对折本，各有几次翻 EIL某一个字在第一次四折本怎样

10、写，后来在对折本里又改成什么样自然他们不仅 讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？哈姆雷特是根 据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？ 哈姆雷特是不是作者现身说法?为了解 决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。这些功夫都属于中国人说的考据学。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲 他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如 何看待这种考据工作呢？考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。 只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但 就了

11、解说，这些历史的知识却非常重要，要了解洛神赋，就不能不知道曹植和甄后的 关系；要了解饮酒诗，就不能不先考定原本中到底是悠然望南山还是“悠然见南山。但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯 两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们 不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考 据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有 理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餐汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、 感激，但我认为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领

12、略它的滋味。在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评， 意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。 区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，还有两类。第一类是法官式的文学批评。法官要有法，也便是纪律。法官式的学者 心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向 作家下批语说：亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦 可白？ 但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是饕餐者：只贪美味, 尝到美味便把印象描写出来。法郎士说：依我看

13、来，文学批评和历史一样，只是一种给 深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家 都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批 评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。法官式的文学批评所持的是批评的态度，印象派的文学批评所持的是欣赏的 态度，它们是相反的。批评的态度是冷静的,，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和 物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存 美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放 在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持

14、批评的态度，则我是我，而作品是 作品，得不到真正的美感经验。我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅图，内行有内行的印 象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读花月痕一类的 东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的 好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说我觉得妤还不够，还应说出觉得好的道理。总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考 据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺， 这都是很大的错误。（有删改）【注】花月痕：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。 第段画线的词语现身

15、说法在文中是指O 第段详细列举功课内容，对其作用分析不正确的一项是A.流露出作者对纯考据工作不满的态度。B.证明考据学者只做这种无意义的功夫。C.有助于读者对考据工作形成感性认识。D.为考据对欣赏是题外事提供证据。 概括法官式文学批评的特点。（4）以下对文章的分析不恰当的一项是A.第段提出文章讨论的对象，总领全文。B.第一段着重阐述了作者对考据的看法。C.第段分别对第段进行了深入分析。D.第段总括了上文，提出了自己的主张。下列推断与文章一致的一项是A.把考据和批评当作欣赏的人不都是学者。B.果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验。C.在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据。D. 法官式文学批

16、评者不认为麦克白是一部悲居h 缶）分析作者与印象派在文学批评观点上的异同。8.阅读下面的文字，完成文后题目。海派文化和江南文化熊月之近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体的关系；从空间性 质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关 系。从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。近代以前的上海地区文化，统属于江南文化。在文化地位上，苏州、杭州、南京 等地高于上海。以上海与苏州而言，近代以前苏州为江南中心城市。苏州物产丰盈，多富 商大户，多合商儒为一体的上流阶层，多文化名人。近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文

17、化里，仰视苏州。苏州 书画出名，上海人便模仿苏州书画。苏州戏剧出色，上海人便争赏苏州戏。苏州的家具、 服饰、饮食，以及各类行为方式，都是上海人歆羡的对象。明清人形容上海城市发展不错, 最好的表彰语便是小苏州。民国时期学者研究上海话语素，发现苏州语系占了 75%O这 也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。I860年代以后，上海经济、文化地位已超过苏州、南京、杭州。1900年，上海 人口超过100万，已是中国最大城市。1947年，上海人口 430万，南京103万,杭州 61万，苏州39万，上海以外江南城市人口总和仅为309万。集聚到上海的人口绝大多 数是江南人。1930年，江苏、浙江两

18、省籍人占公共租界人口的88.4%,占华界人口的 85.5%O 1950年1月，江苏、浙江与上海本地籍人，占上海总人口的88.9% o近代上海 人口中，江南人占了 80%以上。近代外资企业，几乎全部集中在上海。华资企业，也主要集中在上海。到1923 年累计，上海有华资企业312家，苏州、无锡、南京、杭州共106家。近代中国外资银 行总部全部集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。太平天国战事以后，江南富户 相当部分移居到上海，相应地也将财富带到了上海。密布的水网，黄浦江、苏州河两条重要的水路，沪宁、沪杭两条铁路，众多的公 路，将上海与江南各地紧密地联系在一起。上海的人才、技术、资金以及文化、风

19、习，都 与江南各地有千丝万缕的联系。最典型就是有很多企业家，同时在上海和其他城市，一起 创办企业。荣氏兄弟既在上海设厂，也在无锡设厂，两地技术相通，人才互动。刘国钧在 常州办的大纶机器织布厂，技术人员都是从上海来的。文化与社会风气方面的辐射，几如浓雾罩地，无处不在。从照相机、留声机、自 行车、电灯、电话，到西装、西餐、电影、跳舞，儿乎都是先从西洋传入上海，再由上海 传到江南各地。时论认为，苏州、杭州、南京、无锡等地都是上海化严重的地方。无锡 被人们干脆称为小上海。上海仿佛是一只德化人的洪炉，一切风俗习惯，便是这洪炉中的木材煤炭，最会 倍化人的。但瞧无论那一省那一府那一县的人，到了上海不需一年，

20、就会为上海的风俗习 惯所密化，化成了一个上海式的人，言与行两大条件，都会变成了上海式。至于一衣一履 之微，那更不用说了。说也奇怪，不但是本国人容易上海化，连碧眼虬髯的外国人，也容 易上海化，他们路远迢迢地到了上海，不多时自会变成一个上海式的外国人。（沧海客上海观察谈，新上海1925年第1期）1934年，有很多知识界名人讨论上海明天。曾觉之预言，异质文化经过会面、 交流、交融，将会产生新的文化。上海就具有这种异质文化会面、交流、交融、化合的容 受力与消化力，成为催生新文明的洪炉。人口规模越大，人们互动、交流机会便越多，创造与创新也越多。产业、人口、 资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工细

21、密、技术创新与产品卓越。创造与创 新的增长速率，通常远高于人口增长速率。城市人口异质程度越高，不同文化相互之间差异越大，相互取长补短的概率越高, 创新速率越大。近代上海不光是中国特大城市，还是人口异质程度特别高的城市，在全中国所有 城市当中，外国人、居住外侨比例最高的。这两个特点，导致了近代上海城市创新能力特 强。值得注意的是，集聚、创新的最突出之点，就是将爱乡观念升华为爱国主义。各地来沪移民大多与移出地保持着广泛、持久而密切的联系。这使得上海的市场, 犹如全国各地人共同开办的大超市，使得全国各地发生的事情都与上海有关，使得上海人 对全国各地发生的事情特别关心，极易将爱乡情怀升华为爱国主义。近

22、代上海一市三治，日常生活中，租界市政建设先进，整洁卫生；华界落后肮脏, 这极易刺激中国人的耻感文化。租界众多场所禁止华人入内。租界华人长时期只有纳税义 务，没有参政权。诸如此类，都强烈刺激华人的爱国主义情感。一.二八八一三日军两次侵略上海，直接轰炸、破坏的都主要是华界地区，而 租界则基本完好。这种被辱、挨打、惨遭屠戮的在场效应，对于爱国情感的刺激，是任何 远处的宣传都无法比拟的。总之，作为近代上海城市文化概称的海派文化，是以江南文化为底蕴，以江南人 为主体，吸纳了众多其他地域文化因素，吸收了近代西方某些元素而形成的、代表中国 文化前进方向的新文化。（选自文汇报2019年1月25日） 第段加点词

23、小苏州在文中的意思是o 第段作者用曾觉之的预言来证明自己的观点，你认为论据是否充分？请具体分析。答：（3）以下事实分析不符合文中爱乡观念升华为爱国主义观点的一项是A.移民来沪，始终与移出地保持着联系，这种联系使上海人特别关注外地。B.上海分治，华界落后肮脏而租界整洁，这种对比刺激了耻感文化。C.外敌入侵，华界惨遭涂炭而租界完好，这种对比刺激了爱国主义情感。D.风俗习惯，很快改变移民言行，这种改变使新移民很快成为上海人。(4)能根据文意做出的一项推断是A.海派文化的形成是继承、集聚、扩散、融合、创新的结果。B.海派文化比江南文化更先进，既具有中国特色又具有西方元素。C.海派文化通过扩散融合的方式

24、，使江南文化逐步提升为中华文化。D.海派文化与江南文化的主旨区别是爱乡观念升华为爱国主义的情感。(5)评析本文的行文思路。答：.阅读下面的文字，完成文后题目。中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思， 以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友 朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。因此，江南意象 是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程。江南 意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。中国最

25、早的地域认同是中原认同。尚书梓材：皇天既付中国民，越厥疆土，于先 王肆。中国即中原，这是最早的中原意识自觉。由政治认同再进一步，即为文化认同。 诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。秦汉一统天下，更 加强了中原意识。而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。这 时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史 的舞台。到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳 固。但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。陈寅恪认为 当时北朝汉人有认庙不认神的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故

26、都，谁能定鼎嵩洛，谁 便是文化正统的所在。其实南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从 南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异 乡人，他们的文化与政治认同端在中原。从中国历史的大趋势上来看，泗水之战也是江南意识产生的一个大关键。江南文化中 心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。东晋涮水之战大败苻 坚，实为南中国争取到了极可宝贵的战略时间。北方中原文化的南移，得以从容浸润于南 方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是 被带到江南的文化，也是中原移民

27、文化。如谢道镉祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的 作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二 是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。 两部分之间形成一种奇妙的张力：一方面是在地的、生根的、非异己的，另一方面又是有 本的、深厚的、高级的；前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了优越性。文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。江南士人一方面高度欣赏 与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故 土或隐或显的深深怀想。江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而 大汉

28、情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。一方面崇尚新潮文化，一方面 不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必 然具有文化的政治性，具有精神形态的话语权。(选自胡晓明江南再发现)(1)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.江南认同是中国文学悠久的传统中历代相传的一个十分重要的组成部分，它的底 蕴实质是家国之爱。B.随着北方中原文化的南移，中国早期的中原认同也逐渐转化为江南认同，为后来 的江南意识所替换。C.中原认同和江南认同同属地域认同，产生时间虽有先后，却一样都包括政治认同 和文化认同。D.中国人的中原正统意识在汉朝时达到顶峰，直到三国时代

29、，江南地域才登上政治 舞台，有了江南意识。(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章从内涵、产生、源流、特征等角度对江南认同进行了细致的分析，层次清晰， 说理透彻。B.文章先指出江南认同的底蕴是家国之爱，随后按时间顺序明确了这种意识产生的 历史过程。C.作者举谢道银的例子，是为了证明中原文化浸润于南方文化土壤，并最终生根开 花的事实。D.文章先从政治和文化两方面介绍中原意识，故而后文分析江南意识兼有文化、政 治特性便其来有自，合情合理。 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.最初偏安江南的士大夫多以恢复中原为志，说明他们崇尚的是北方中原文化，江南还少有自己文化的自觉。B.面对北方

30、政治军事压力不断侵迫，东晋在那水之战中大败苻坚给江南带来了自信， 推动了江南意识的产生。C.南方人长期向南迁的北方人进行文化学习，逐渐生成了江南意识，使得江南文化 免除了排他性。D.流亡江南的土人身上，江南认同和大汉情结并行不悖，两者同存一体，这是他们 矛盾身份的自我正当化。9 .阅读下面的文字，完成文后题目。关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数 民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作 品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。 当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作

31、题材，还在于它能够通过文学的 形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交 流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁 荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对 外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自 己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于 其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族 的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作

32、，也完全有可能产生好的文艺作品， 例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文 学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材 文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数 民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思 维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征，因此，应该鼓励少 数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的

33、。一方面必须要有 自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取 创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同 的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同 的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交 融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源 与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只 有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共 同的文化需求，少数民族

34、文学才能获得更大的发展空间。要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于 越是民族的越是世界的思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有 走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此，并非固守民族的立场就可以成为 世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡的。二是关于主流和非主流问题。 少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这 种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度 高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没 有认知度和认同度的文

35、学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是 一样的，因此，少数民族文学必须立足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人 类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦，用少数民族的声音去震撼 人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。(摘编自光明日报)(1)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他能够写出更深刻反映本民族 的文学作品。B.为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份 和认同。C.只有立足本民族文化资源，与其他民族的文化相向而行，少数民族文学才能获得 更大的发展空间。D.即使社会的

36、认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主 流文学。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数 民族文学展开论述。B.文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。果他们的评论算是一种话语权造势，那么这种话语权充其量只是在传播学、解释学意义上 影响到了经典的价值实现。即便没有王国维们，红楼梦依然是经典。权力不是可以让一部三流作品得头奖吗？不是可以让一部非文学作品成为教程上 的，文学名著吗？这当然是事实。据说苏联当年只要经最高权杖点化，一部作品便可获 ，斯大林文学

37、奖。然而无情的是，文学的自然法不承认这般评奖和排序，总是根据自己的 尺度对作品重新甄别与拣选，它可以毫不费力地将专权者和文化把头们合力钦定的样板 从读者视线中悄无声息地抹去。此外还有一种权力假象。比如莫言先生获诺奖让很多人习惯地与“国力联系起来, 并且欢欣鼓舞这不能说一点根据都没有，但由此认为文学经典与经济政治强国之间水涨船 高，则不只是错觉，而且是可笑的。这是两条轨迹。变形记安徒生童话堂吉诃德 的作者哪一位出生或者来自大国强国？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭罗，谁 能证明老人与海项链瓦尔登湖是借势于或受庇于超级大国而产生的？如果说优胜劣汰是一条法则，那么此之优者，最后说了算的是文学的

38、合法性， 没有别的权力能让一部作品最终胜或汰。这种合法性不也是一种权力吗？当然是，而 且是权力之本原。它无言也无形，可它在背后支配一切。敬畏天则绝非轻慢人为，二者不是可以完全割裂的两种对象，而后者也绝不只 是无足轻重的。天则不是实在性对象，没有人为，天则无所寄寓。在当下语境中强调前者, 是就当下的问题而言。不过是说，人不可以妄用人为，应该自知权限在哪里。(1)第段加点短语仰观天则在文中的意思是O概括第段的段意。 根据文意，下列有关经典的表述正确的一项是A.经典的认定，一切人为裁判和干预都是无效的。B.被认定为经典的作品与其作者的弱势身份有关。C.著名学术权威的话语权使经典的价值得以实现。D.经

39、典依靠文学本身的力量和规律赢得了话语权。(4)联系全文，分析第段的作用。探究第段加点短语的具体内涵，以文中某一作品为例作阐释。2 阅读下文，完成下面五小题。C.文章主体从作家身份认同的角度来展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道,重在论述如何处理好平衡点。D.文章最后澄清了两个认识误区，指出民族的只有走向世界才是世界的，明确了主 流与非主流的考量标准。(3)下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是A.汉族作家迟子建创作的额尔古纳河右岸，描述了东北少数民族鄂温克族人的 生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为最值得期待的书之 OB.白族女作家景宜创作的茶马古道描绘了抗日

40、战争时期生活在茶马古道上的各 族儿女在民族存亡生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反 响。C.二十世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家，创作出 了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛所瞩目。D.藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说尘埃落定， 直到1997年，人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100 多万册。10 .阅读下面的文字，完成文后题目。中国古代司法的疑罪从无、从轻李竟恒传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。先秦时期司法精神的 主流，主张

41、司法的审慎与宽和，论语子路中孔子主张赦小过，上博楚简仲弓作 赦过与辜，周礼秋官司寇司刺也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。其中很重要 的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。左传嚷公二十六年引夏书与其杀不辜，宁失 不经，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵毋 枉。周人的尚书吕刑中，尤其强调司法的审慎五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审 克之，司法中的疑罪，采取赦免从无原则。汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应 该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。按照孔安国的解释，这一周代的司 法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性

42、的就是史记秦始皇本纪记 载两件事。一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便尽取石旁居人诛 之，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。类似的例子，秦始皇在梁 山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将时在旁者全部杀掉。云梦秦简 封诊式记载，秦法对于犯罪嫌疑人，无解词，笞讯某，即一边刑讯逼供，一边要嫌 疑人自证清白。这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简奏激书 中，就记载了一个秦代冤案，一个叫讲的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招, 惨遭冤狱，全家遭殃。正是秦朝的这种严酷司法，最终导致赭衣半道，群盗满山，路上 遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野

43、都是逃跑的亡命者。汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。礼记,王制疑狱，汜与众共 之，众疑，赦之，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作赦免 处理。汉代儒书孔子家语刑政也有“疑狱，则泛与众共之，疑者赦之，主张疑罪从无。 汉儒贾谊在新书大政上主张疑罪从去，仁也；疑功从予，信也，即疑罪从无是仁政 的司法要求。汉儒刘向在新序杂事第四中曾经记载一个寓言，据说魏国有疑罪，一 半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。经陶朱公启发，魏王意识 到应该狱疑则从去，于是梁（魏）国大悦，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民 众的拥护。这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想，对汉

44、代的司法实践具有积极的影响。汉书于 定国传记载，汉宣帝时廷尉于定国，学习儒家春秋，接受了儒的价值观，所以其决 疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻。这位司法官员虽然没有实践疑罪从无，却践行疑罪从 轻，比起秦法的有罪推定传统来说，是一种明显的改善。相比于秦朝的有罪推定，儒学的疑罪从轻、疑罪从无思想都是更合理的。当然，从轻 和从无二者之间又有高下之分。明代人梅鹫在尚书考异中就指出，罪疑惟轻，贤人 以下。忠厚之事，圣人似不止此，意思是罪疑从轻原则，只是一般儒者就能主张的水平, 而疑罪从无，才是真正圣人的司法思想。（节选自南方周末2019年2月28日） （1）下列有关先秦司法精神的论述，理解正确的一项是一A.

45、论语中的赦小过、上博楚简仲弓中的赦过与辜以及周礼中对幼 弱、老耄与蠢愚的赦免主张，充分证明了传统司法制度重视审慎的特点。B.从左传所引的夏书与其杀不辜，宁失不经内容可以断定，夏代的宁纵 勿枉的司法体系是中国古代司法制度疑罪从无或疑罪从轻精神的萌芽形态。C.周人的尚书吕刑中有五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之的说法，这 表明当时非常重视司法的审慎，对司法中的疑罪采取从轻从无的审理原则。D.尚书吕刑提到了五刑五罚，审案体系较为完备，因此汉代的孔安国在为其作注时，明确指出周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种特点。(2)下列说法不符合原文意思的一项是一A.文章按照时间顺序，条理清晰地介绍了我

46、国汉代以前疑罪从无、从轻的司法思想 不断完善的过程。B.文章主要采用引用论证的方式，以大量的儒家典籍和史书材料来佐证观点，论述 语言平实而周密。C.文章在论述汉代司法思想特点的时候，强调了汉儒的主张对司法实践的影响，深 化了文章的观点。D.文章结尾对疑罪从轻和疑罪从无的高下进行判定，可以彰显我国古代儒家思想所 蕴含的仁爱气质。(3)下列选项中，不能对画线句观点起支撑作用的一项是A.如果避免以有罪推定为司法思想底色的做法，就会减少冤假错案的产生，增强政 权的稳定性和持久性。B.如果对有疑点的案子加强讨论，就能在一定程度上减少个人好恶对断案过程的影 响，使结果趋于公正。C.如果能坚持遵循疑罪从去的

47、断案原则，就可以更好地践行儒家仁政思想，更可 能获得民众的拥护。D.如果能够辨清从轻与从无的高下之分，就能丰富司法思想的内涵，为实现圣 人之政打好基础。11 .阅读下面的文字，完成题目。一直以为中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会 主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与 儒学一起相辅相成一阴一阳，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国 文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静 的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于： 人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬 儒的人格特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以修身齐家治国平天下为人生使命， 以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如说孔子，从他