中通儒家名言-文档-文档资料.docx

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1、汤旱而祷日：“政不节与？使民疾与？何 以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何 以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？ 何以不雨至斯极也!”（荀子大略27）天之生民，非为君也；天之立君，以为民 也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已; 列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。（荀子 大略27）荀子修身说：“土君子不为贫穷怠 乎道。”荣辱说：“义之所在，不倾于 权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、 持义而不棱，是土君子之勇也。”墨子亲士说：“入国而不存其土, 则亡国矣非土无与虑国，缓贤忘士，而 能以其国存者，未曾有也。”战国策。齐策四“齐宣王见颜斶” “齐宣王见颜斶，日：“斶前!”斶亦 日：“王前！”宣

2、王不悦。左右日：“王，人 君也；斶，人臣也；王日斶前，亦日王 前，可乎？ 斶对日：夫斶前为慕势，王 前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。 王忿然作色日：王者贵乎，士贵乎？对 日士贵耳，王者不贵。王曰有说乎？” 斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳 下季垄五十步而樵采者，死不赦。令日：有 能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由 是，韩诗外传：田子方之魏，魏太子从车百 乘，迎之於郊。太子再拜谒，子方不下车， 太子不悦，曰：“敢问何如则可以骄人矣？” 子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以 一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可 骄人矣，士志不得则授履而之秦楚耳，安往 而不得贫贱乎？ ”於是，太

3、子再拜而彳妻退， 子方遂不下车。论衡效力篇载：“六国之时，贤才之 臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏 魏伤。”（公孙丑下）“孟子将朝王。王使人来日:“寡人如就见者也 有寒疾，不可以风；朝 将视朝，不识可使寡人得见乎？ ”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔 者辞以病，今日吊：或者不可乎？ ”曰：“昔 者疾，今日愈：如之何不吊？ ”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔 者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小 愈，趋造于朝，我不识能至否乎？ ”使数人 要于路，曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰内 则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩， 君臣主敬

4、；丑见王之敬子也，未见所以敬王 也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与 王言者，岂以仁义为不美也？其心日：是 何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫 如我敬王也。”汉初，天下百废待兴。儒道必须寓于人们 普遍关注的具体问题的解决之中，否则无法 被社会接受。可是，汉前期，具备这一素质 的儒者少得可怜。司马迁说：“夫儒者以六 艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不 能究其礼。故日：博而寡要，劳而少功 皿（卷62司马迁传）汉高祖屡屡贬儒者，张口 “腐 儒”、闭口 “竖儒”，留下了溺儒冠的历史 污点。武帝时窦太后也批评儒者“文多质少”。 11（卷46万石君传）专制

5、君主并非刻意排儒，只是 儒生们解决具体问题的能力太弱。秦始皇祭 泰山时随从者有“齐鲁之儒生博士七十人”， 议论方案“各乖异，难施用，由此黜儒生” 皿（卷25上郊祀志）“汉武帝，议欲放古巡狩封禅 之事，诸儒对者五十余人，未能有所定。（卷58儿宽传）祭祀礼仪本是儒者所长，连这件事 也不能有所为，其它事更难承担。武帝朝博 士狄山自称“愚忠”，指责擅长解决实际问 题的御史大夫张汤是“诈忠”。武帝作色问：“吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？ 狄山 老实回答：“不能，再问“居一县？”答：“不能”。又问：“居一何间（要塞）? ”狄 山自度再说不能难容于上，只好答“能。 武帝”乃遣山乘嶂（即为要塞司令）。至月余，

6、匈奴斩山头而去。皿,卷59张汤传）狄山失败 之事说明，儒者想立足于朝必须具备在具体 事物的解决中行道的素质。“万章问日：“敢问友。孟子日：“不挟 长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其 德也，不可以有挟也。“孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正 裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此 五人者友也，无献子之家者也；此五人者， 亦有献子之家，则不与之友矣。“非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。 费惠公日：吾于子思，则师之矣，吾于颜 般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。 晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐， 食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢 不饱也。然终于此而已矣；弗与共天位也， 弗与治天职也，弗与食天禄也：土之尊贤者 也，非王公之尊贤也。”（万章下）孟子日：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬， 兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而 无实，君子不可虚拘。”孟子日：“身不行道，不行于妻子；使 人不以道，不能行于妻子。”