高中语文 《师说》导学案 人教版必.docx

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1、江苏省海头高级中学高中语文第三单元师说导学案新人教版必修3【教学目标】1. 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2. 学习借鉴本文正反对比的论证方法。3. 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、其、贝叭于、乎、所以”等词语的意 义和用法，区别古今异义词语。学习名词、形容词的意动用法。【教学重难点】1 .掌握重要的文言句式。2 .树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学法建议】1. 先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各 论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。2. 加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总

2、结、归纳。【课前预习】作者简介（一）知其人、论其事（结合注释）。韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运 动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又 称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后 来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式 不重内容华而不实的文风。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并

3、且以卓越的理 论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄 大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了 “文起八代之衰” 的千古赞誉。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和 柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基 础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。韩愈著有昌黎先生文集四十卷.，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题 材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄，壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他

4、的代表作之一， 是他35岁时在长安任国子博士时写的资料链接（1）韩愈的诗左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（2）韩愈名句千里马常有，而伯乐不常有。一一选自马说1. 业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。选自进学解大凡物不得其平则鸣。选自送孟东野序2. 士穷乃见节义。选自柳子厚墓志铭（3）关于文体“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。像马说捕 蛇者说都属于这种文体。“说”古

5、意为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说 的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。（4）写作背景唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一 段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由 此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要 性和从师应持的

6、态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子 学说的框框，具有进步意义。韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。（5）六艺：经书：诗书礼易乐春秋。技能：礼、乐、射、御、书、数。【课时安排】2课时第一课时基础知识：（1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（）（2）指出下列加点词的古今义。A.蟠(f9n)句读（du）针破时弊（bi）B.谀(yu)莫弘(chang),六艺经传（zhuan）C.炎K (tan)谄(xian)媚不拘时（而）D.聃(dan)严谨(jin)以资切磋（cha）古之学者古：今:句读之不知古：今:小学而大遗古：今:（3）找出句中通假字： 师者，

7、所以传道受业解惑也。：通或师焉，或不焉。：通。文本研习整体感知：本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的?段意论点、中心论点：自主学习：二、分论点：三、分论点：四、结论：本文的中心论点是什么？第一段阐述的老师的职能和择师的标准各是什么？合作探究1.第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系?2.翻译下列句子。(1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。(2) 是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!(3) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巩固练习：阅读文章，回答问题。君子学必好问。

8、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问， 非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不 能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nan),审问而明辨之也。书 不云乎？ “好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道，学即继以问也。子思言“尊 德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不 能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问

9、 及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而己矣。孔文子不耻 下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古 人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（刘开问说）（1）下列加点词解释正确的是（）非学无以致疑（发现）而或不达于事（通达） 其奚决焉（为什么）就有道而正（正确）（2）“孔子不耻下问，夫子贤之” 一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同的是（）A.假舟楫者，非能水也。B.宾客奇之C.屈贾谊于长沙。D.问焉以破其疑（3）选文第一段提出了全文的中心论点：“二第二段从两方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明，包括“贤于己者”,“

10、”，“”。第二方面引，说明。（4）简要说明选文与师说在内容和语言风格上的异同。【教学反馈】第二课时1 .基础知识（1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以为师；老师；乐师；军队。解释下 列各句中的“师”的意义。 古之学者必有师。（）吾从而师之。（） 巫医乐师百工之人，不耻相师。（），（）犹且从师而问焉。（）（2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于。可译为“在”等；介词，可 译为“比，等；句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾；与一些词组成固定 结构。解释下列各句中的“乎”字。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）,（）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（） 嗟乎！师道

11、之不传也久矣！（）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（）反问、期望或命令。下列句子（3）在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：，人称代词，相当于“他”“他的” “它”等 等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词，表揣测、 中的“其”字的解释分别是： 今之众人，其下圣人也亦远矣。（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（彼童子之师，授之书而习其句读者（ 今其智乃反不能及（其可怪也欤！（2 .自主学习：（1）对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三 组对比有一个共同的特点，那就是经

12、过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“”才智高，尚且从师学习；“”才智低，反而“气 通过对比，揭示了“”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）写出下列各句的句式： 句读之不知，惑之不解。 （）不拘于时（） 学于余（合作探究：（1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？（2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识?（3）劝学和师说都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？【巩固练习】1.写出下列加点字的词性活用并翻译: 吾从而师之： 吾师道也： 无贵无贱，无长无

13、少： 耻学于师： 圣益圣，愚益愚： 小学而大遗： 不耻相师： 孔子师舞子：2 .课外自读：答韦中立论师道书柳宗兀二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好 言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有 取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师二由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗 笑之一，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠

14、，吠所怪也。.仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为 过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂 走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越 之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠 者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使嗷吸者，早暮唏吾耳, 骚吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近 有孙昌胤者，独发愤

15、行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐苟，言於乡士曰：“某子冠毕。” 应之者咸忧然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。天下不以非 郑尹而快孙子，何哉 独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先 吾子，闻道著书之日不彳岌，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某 事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来 言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！始吾幼且少，为文章，以

16、辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳娘煨，务采色, 夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文， 或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也; 未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥， 扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼 夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋 以求其断，本之易以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟,苟以畅其支，参之庄，老以肆其端，参之国语以博其趣，

17、参之离肯蚤以致 其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？ 有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠 怪，而为外廷所笑，则幸甚！宗兀复白O【思考与探究】古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。它以儒学复 兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文, 从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一，以道为主；文以载道，反映现实；加 强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情；反对因袭，强调创新；语言上，务去陈

18、言，文 从字顺。古文运动开创了散文创作和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？【文章评点】唐宪宗兀和八年（813）,韦中立写信请求柳宗兀做他的老师。柳宗兀回信首先说明自己不愿 为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂” “召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同 时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重 师道的优良传统久己断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。文章 的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反 对华而不实的唯美一主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方 法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作论。文章作后表示只要能收到推广 他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说, 寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正 正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、 鼓励后学的长者作风。【教学反馈】