物欲在审美上的简单认识.docx

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1、物欲在审美上的简洁熟悉周初这种有关物欲、人性、树德的人的审美上的简洁熟悉，到了春秋战国有了很大进展。物 欲关系的问题成了整个社会学迫切解决的问题，一切学派共同凝视的所在，而人的审美则围 着它旋转，在不同的物欲关系的熟悉中呈现着不同学派对人的审美观点。物欲的产生增长对 人和社会是有益还是有害？人们是有为还是无为？是乐观实践，还是削减或减弱生产？是乐 观节欲导欲治欲，还是消极地实行寡欲以致主见去欲？是重物轻生，还是重生轻物？如何对 待古来为解决物欲冲突而消失的礼乐、六经、仁义道德以及中和准则，是重德、尚文、重美， 还是去德、去文、去美？是发乎情止乎礼义还是主见任情性？在对待物欲关系上是强调个体 与

2、整体利益的高度谐和，还是主见个体从整体从现实中解脱？种种问题的深化则必定触及到 人的本性。人的本性为何？是原来如此？还是由物的消失增长而发生好或坏的变化？解决好 物欲关系是恢复提高还是根本上转变人的本性？就成了物欲关系熟悉中带根本性的问题而 与人的审美熟悉亲密相连。在不同的熟悉中儒、道、墨、法等不同学派绽开了论争。德的突出，德治的思想，在艺术与政治道德的关系上，表现为后者对前者的肯定的直接的全 面的和严格的掌握。在审美艺术活动中，周初的德配天命，使艺术脱离鬼神的怀抱而移向人 间，这是它的功绩，然而它却怀抱的过程中，将艺术完全地直接地置于政治之下。乐为礼所 制约，离开了礼的乐被认为是不合理的非法

3、的。这样就在艺术与政治的关系上简洁化肯定化，从根本上取消了离开政治直接制约的审美艺术 活动的合理性。艺术只能直接地鲜亮地与政治连接在一起，不应间接地不明显地与政治发生 联系，而肯定不允许单纯地艺术审美活动。从而为几千年政治与艺术的关系定下了一个基调, 文可从道中流出，文可以围着道转，却不能远离，更不允许文是文，道是道；美可以与善一 体，不能稍远于善，更不允许独立地谈美进展美。这是君主专制与宗法制结合下统治思想要 求下的必定产物。周初的这种熟悉包含着艺术为政治服务的合理的内容，但它把艺术与政治 关系简洁化肯定化，则无疑不利于艺术的独立与进展。这种简洁化肯定化的熟悉在中国审美 熟悉的进展中，长期处

4、于统治地位，以致严峻束缚了作家共性和艺术创作的进展。德的突出所引起的几个关系的变化导致思维的向内向合。反映为功、智、言的地位的降低。在原始社会，人们所重在于实践效果，对人对英雄人物的评价看他在制服自然，扩大疆土和 保卫氏族中所制造的业绩，古代神话中的大多人物均是如此，德则因功而及，无功亦无德。 到了夏殷奴隶制社会，业绩内容有了变化，但基本所向未变，只不过业绩的创建进一步与天 命鬼神相结合罢了。周初，德的突出则使因功而及德变为因德而及功。功德相比，德为太上， 功为其次。这种德上功次的观念，在将古代英雄人物功绩予以德化的同时，则将人的思维由 外向开拓，引向内心探求。德功关系如此，德智关系也如此。打开上古神话传奇，从盘古到舜甚至到汤，一切显赫的人 物，氏族的祖先，都是技艺的创造者，英雄帝王因智以立功，因智而及德。周初，德的突出 则使因智立功及德变为因德而及智立功。德智相比，德转为向内。这样，在加强对内心深化 无穷探究的同时则极大地减弱了对自然科学技术的追求。与功、智相并的还有言、艺。在口为言，在笔为文，后与文是一码事。德之为上，使日文为 下、艺为下，后来就进展为系统的言轻艺下与德高道上的熟悉，和政治艺术关系的简洁肯定 化的熟悉一起，深刻地影响审美艺术的进展。（本文档由整理）