2022-2023学年北京市丰台区高一上学期期末考试语文试卷含详解.docx

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1、丰台区20222023学年度第一学期期末练习高一语文2023.01*、阅读下面的材料，完成下面小题。材料一子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ ”子 曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”的忠字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在论语 中，忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合，“君子之仕也，行其义也”。所以“忠 臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。团体道德的抉乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治贪任的君王，也得先完成他私人间的道德。孟 子尽心上篇有：桃应问

2、，“舜为天子，皋陶为上，替叟杀人，则如之何？ ”孟子曰：“执之而已矣。” “然 则舜不禁与？ ”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。” “然则舜如之何？ ”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣 也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度 去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地 方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了 道德标准的缺乏普遍性了。万章问日：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？ ”孟子臼：“封之也，或 曰放海。”万章日：

3、“象至不仁，封之有犀，有犀之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封 之？ ”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ”一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的 道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的 朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人 贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为

4、在这种社会中， 一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。取材于费孝通乡土中国系维着私人的道德材料二所谓礼治就是对传统规则的服腐。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从 小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外 的权力，而是在身内的道德感。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规能，不必 有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种 秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个

5、人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子 不教”成了 “父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也 不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极 自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长 从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一 位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直

6、是丢我们村子里脸的事！你们还不 认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一 阵却极有效，双方时常就“和解” 了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子， 罚球。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的 司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中 已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主 义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到

7、不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打 官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以 不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使 中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行 法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司 法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。取材于费孝通乡土中国无讼.下列古诗文中，不付令材料一画线句表述观点的一项是（）A.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。一一

8、司马迁史记太史公自序B.君子死知己，提剑出燕京。一一陶渊明咏荆轲C.季布无二诺，侯嬴重一言。一一魏徵述怀D.同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外。一一吴兢贞观政要1 .根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（） A.忠君不是个人与团体的道德要素，而是对君私人间的关系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。B.舜不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲和弟弟，因为君王也应先完成私人间的道德。C.在差序格局中，价值标准不能超脱于人伦而存在，说明传统道德认同“大义灭亲”这种行为。D.乡土社会是由无数私人关系搭成的网络，“关系”要素会影响人们对事情本身是非曲直的判断。3 .根据材料二阐述的理念，下

9、列对乡土社会中某些现象的推断，不生砚的一项是（）A. 一个人犯了罪，他的父亲和老师难辞其咎，说明在古代社会中，“株连”的做法在一定程度上能被认可。 B.乡村里负有调解责任的长老、乡绅拥有类似球场裁判的权力，他们做出的调解均能使问题得到圆满解决。 C.如果村中出现了丑闻，乡村里的长老、乡绅在调解时，可能会帮忙遮掩，力图息事宁人，避免事态扩大。 D.坏的行为可能合法，所以人们更喜欢依乡俗村规进行治理，对现代的司法制度、司法体系并不完全认同。4 .根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.对待贪污等违法问题，很多人会因涉事主体与自己关系的不同而持双重标准。B.在中国传统的乡土社会中，

10、“无讼”是一种受到普遍认可的较为理想的状态。C.为实现中国的法治现代化，需要在某种程度上打破乡土社会原有的传统观念。D.传统观念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构。5.请综合材料一和材料二，简要说明在中国乡土社会中，道德和法律在社会矛盾冲突中的适用情况。【答案】l.A2.C3. B 4. D5. （1）在差序格局社会中，道德和法律没有一个普遍的标准，具有伸缩性。（2）在差序格局社会中，当有矛盾冲突时，时常用道德教化来调节。（3）在乡土社会的蜕变中，法律开始给人们，特别是那些不容于乡土伦理的人物一种新的保障。【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.

11、材料中画横线的句子体现的是团体道德的缺乏，没有统一的道德标准。而司马迁所谓的不论亲疏贵贱，都一切都根据法律来决断，法律就是唯一的标准。故选Ao【2题详解】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。C. “说明传统道德认同大义灭亲这种行为”错误。“大义灭亲”是指用统一的道德标准来要求所有人，即使 是自己的亲人犯了罪，也要按照法律来决断。而在差序格局的社会中，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而 存在，所以传统道德并不认同这种所谓的“大义灭亲”的行为。故选C。【3题详解】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。B. “他们做出的调解均能使问题得到圆满解决”错误。由原文“这一阵却极有效，双方时

12、常就和解了，有时 还得罚他们请一次客”可知，是双方时常就“和解”了，而不是均能使问题得到圆满解决。故选B。【4题详解】本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。D.“使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构”错误。由原文“但是事实上，在司法处去打官司 的，正是那些乡间所认为败类的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不 合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”可 知，是在乡卜.人的眼中，代表新司法制度的司法处成了包庇作恶的机构，但不一定是现实。故选D。【5题详解】本题考查学生理解文章内容筛选并概括信息的能

13、力。由原文“中国道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”可知，在差序格局 社会中，道德和法律没有个普遍的标准，具有伸缩性。由原文“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”“调 解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂 一顿：这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一 阵脾气。他依着他认为应当的告诉他们”可知，在差序格局社会中，当有矛盾冲突时，时常用道德教化来调 节。由原文“在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推

14、行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却 找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去”可知，在乡土社会的蜕变中，法律开始给人们，特别是那些不容于乡土伦理的人物i种新的保障。阅读下面文段，完成下面小题。文段一劝学（节选）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺 者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。鳌高而招，臂非加长也，而见者 远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假兵马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君

15、子生非异也，善假于物也。文段二师说（节选）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其 子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。上 大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

16、智乃反不能及，其可怪也欤!6.下列加点词解释不正确的一项是（）A.金就砺则利就：靠近B.而闻者彰彰：清楚C.士大夫之族 族：家族D.君子不齿不齿：看不起7.下列句中加点字意义和用法都相同的一项是（A.其皆出于此乎其曲中规B.C.句读之不知小学而大遗取之于蓝顺风而呼D.问之，则曰则知明而行无过矣8.下列对文章内容的理解或鉴赏，不正确的一项是（ A.文段一论述了学习的重要性，它可以改变自己，提高自己，还可以使人善于借助外物，弥补自身不足。B.文段二慨叹从师的风尚久已失传，当今之人不懂得句读，因而无法解惑，乂耻学于师，所以日益愚蠢。C.文段-运用生动形象的比喻将议论逐步引向深入：以整齐的排偶句为主，

17、适当加入散句，使文气流畅。D.文段二运用对比手法论证“耻学于师”的危害；以散句为主，用慨叹、质疑等语气，表达出充沛的情感。9.将下列句子翻译成现代汉语。（1）假舟根者，非能水也，而绝江河。（2 ） J ,其身也，则耻师焉,惑矣。【答案】6.C7.D8. B9. （1）借助舟船的人,并不善于游泳，却可以横渡江河。（2）但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊。【6题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C “族”，类；句意：士大夫这类人。故选C。【7题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. “其”解释为“语气词，表示推测的语气”；句意：大概就是出

18、于这个缘故吧？“其”解释为“代词，它的”；句意：那么它的的弯度就合乎圆的标准了。B. 之”解释为“助词，宾语前置的标志”；句意：不知道句子停顿。“之”解释为“代词，它”；句意：从蓝草里提取的。C. “而”解释为“连词，表示转折关系”；句意：小的方面学习，大的方面却放弃。“而”解释为“连词，表示修饰关系”；句意：顺着风的方向呼喊。D. “则”解释为“那么，就”；句意：问他们，就说。“则”解释为“那么，就”；句意：那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“当今之人不懂得句读，因而无法解惑”曲解文意。由原文“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

19、小学 而大遗，吾未见其明也”可知，不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，学习了小的却丢了大 的，我没有看到他的明达。故选B。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“假”，凭借；“水”，游水；“绝”，横渡。（2） “耻”，以为耻：“师”，向老师学习；“惑”，糊涂。参考译文：文段一劝学（节选）靛青是从篮草里提取的，可是比篮草的颜色更深：冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直 的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不 会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀

20、剑在磨刀石上磨过 就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检脸反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招 手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很 清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江 河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。文段二 师说（节选）唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且 要跟从老师请教（他，焉为

21、代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人 更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大榻就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耳止，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书， 学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师，学习了小的却丢了大的，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学 习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起潮笑他们。问他们，就说：“他和他年 龄差不多，懂得的道理也

22、差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄 媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的 智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（二） 阅读下面文章，完成下面小题。日喻苏轼生而眇者不识日，问之有目者。或告之日：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或 告之日：“日之光如烛。”电1烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其 未尝见而求之人也。道冬难见也甚于日，而人之未茗.也，无以异于吵。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘 而之钟，自烛而之蓄，转

23、而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而告之，皆求道之过 也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武日：“善战者致人，不致于人。“子夏日：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”其之求而自至,斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之 道者。日与水居，则十五而得其道：生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问,没人，而求其所以没 矣，?其言试之河，未有不逊者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者 也

24、，方求举于礼部，作日喻以告之。【注】此文写于宋神宗元丰元年，其时王安石当政，实行新法，作者任徐州知州。相：像，相像。 肆：手工业作坊。10.下列加点词解释全部正确的一项是（）中烛而得其形而人之未不也或莫之见而草之未有不逊者也道？难见也甚于口岂有既乎乎:问干没人于:以其言试之河A.中烛而得其形而人之未不也或莫之见而草之未有不逊者也道？难见也甚于口岂有既乎乎:问干没人于:以其言试之河A.扪：抚摸达：通晓意：意图溺：遭水淹之：助词，取独语气词，呢介词，以：连词，因为B.C. (2X3)D.H.为下列句子补充省略的内容，不乖砸的一项是（）A.（眇者）扣盘而得其声。B.亦无以过于盘（喻日之状）与烛（喻日

25、之光）也C.莫之求而（人）自至D.（余）作日喻以告之12.下列对文章内容理解不正确的一项是（） A. “道”很难求，“未尝见而求之人”“即其所见而名之”“莫之见而意之，都是错误的求道方法。B.作者引用孙子和子夏的话解释“致”的内涵，“致”意味着争取主动，通过努力学习，自然得“道”。C.南方人“生与水居”，北方人“生不识水”，并不是造成他们都学潜水而结果不同的根本原因。D.作者认为“以经术取土”比“以声律取土”弊端小，劝勉读书人要像吴彦律一样“务学”“求道”。13.日喻是一篇议论文，作者以形象的比喻，逐层推进，阐明“求道”之理。请概括本文的论证思路。【答案】10. AII.C12. D13.文章

26、首先叙述盲人识日的寓言故事，说明任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，会 混淆事物的各种属性；然后，作者写单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；接着作者讲了 南北方人学游泳的寓言故事，说明求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践，不能一蹴而就，投机取巧; 最后一段联系实际并交代为文的目的，要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感 性经验，乂要经过长期的摸索思考，以渐进于道。【10题详解】本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法的能力。意：应为“主观猜度”。句意：有的没有理解它却主观猜度它。乎：应为“语气词，吗”。句意：难

27、道还有个完吗？于：应为“介词，向”。句意：向南方会潜水的人询问。以：应为“介词，按照”。句意：按照他们说的技术到河里试验。解释全对。故选Ao11题详解】本题考查学生理解文言文句子的能力。C. “莫之求而（人）自至”错。自至的主语不仅仅指“人”，应补充“它”。句意：不是强求它而使它自己到 来。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D. “作者认为以经术取士比以声律取土弊端小”错。原文最后一段“昔者以声律取土，土杂学而不志于 道；今者以经术取土，土求道而不务学”，意思是从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家 还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人

28、才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏 实实地学。据此看出作者意在强调过去和现在“取土”方式不同，现在“以经术取士”的情况卜，有的读书人只 知道强求义理，而不是踏踏实实地学习，批评现在的读书人求道而不务学，未说“以经术取土”弊端小。 故选D。【13题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章首先叙述盲人识日的寓言故事，说明任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，会混 淆事物的各种属性。就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，加以臆测，杜撰，闹出 “闻钟以为日扪烛以为日”的笑话。然后，作者写单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道。作者认

29、为“道可致而不可求”。而 “致”与“求”的区别，作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：善战者致人，不致于人。子夏曰： 百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得 “道”的意思，学至则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获 胜，若牵“求”胜利，就成了 “致于人” 了，就会失败。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于 求成，那么道是可致的。接着作者讲了南北方人学游泳的寓言故事。求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。如果想一蹴而 就，“不学而务求道”，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学“没”者

30、那样，没有不被溺死的。作者发现“南 方多没人”，而北方则少有，原因就在于“南人”“日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣”。 因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉?必将有得水之道者。”懂得水性方才能“没”，“日与水 居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之”。最后一段联系实际并交代为文的目的。要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略 感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。如“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”；相反，“今也 以经术取士，士知求道而不务学。”经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”，他们不知道“道”是与 社会生活紧密

31、联系在一起的。参考译文：一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜 盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说： “太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器畲，就把它当 做了太阳。太阳和钟、禽的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲 眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不 认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使

32、有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教 法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到 把乐器籥当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的就他自己的理 解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求“道”的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然 来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所 招致，不使自己处于被动的境地。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和

33、出售产品的 业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来，这就是“致”的意思啊！南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能 潜入水里了。潜水的人能长时间地潜入水里，哪里是马虎草率而能这样的呢？ 一定是对水的活动规律有所领悟才 能做到。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害 怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没 有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样。从前以讲究声律

34、的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之 道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做 实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写日喻来勉励他。（三）.阅读下面论语中的文字，回答问题。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（论语为政）子日：“古者言之不出，耻拒之不举也。”（论语里仁）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（论语里仁）（1）请解释文中加点词语。躬逮（2）请概括选文中孔子关于“言”与“行”的主张，并且联系现实生活或阅读经验，谈谈你的理解。【答案】（1）.亲自 .及,赶上（2

35、）君子应先做后说；要言行合宜，不能言过其行；强调少说话多做事。学习生活中，对于自己的目标要努力用行动去实现，而不是先说出来，否则口常徒增压力，口后达不成目标又陷入 尴尬和被动。【小问1详解】本题考查学生理解文言实词在文中含义的能力。句意：（他们）以说了而做不到为可耻。躬：亲自。逮：及，赶上。【小问2详解】本题考查学生名著阅读理解文章思想观点的能力。“先行其言而后从之，对于你要说的话，先实行了，然后说出来，这样说出的话才不会是空话。据此概括出“君子应先做后说”；“古者言之不出，耻躬之不逮也”，即古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。据此可概 括出，要言行合宜，不能言过其行；结合

36、“讷于言而敏于行”可概括出，强调要少说话多做事。对孔子关于“言”与“行”主张的理解，可赞同可反 对或者中和提出见解，言之成理即可。作为学生，每个人都会有自己的学习目标，然后按照目标努力用行动去实现，要“先行其言而后从之”，而不是 先说出来，否则日常徒增压力，日后达不成目标又陷入尴尬和被动，要避免“耻躬之不逮”。参考译文：子贡问怎样才能做一个君子。子说：“对于你要说的话，先实行了，然后说出来。（论语为政）孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”（里仁）（四）名篇名句默写14 .在横线处填写作品原句。（1）赤壁赋中，“客”慨叹

37、自己生命短暂、个体渺小，羡慕江水永恒无尽：“寄蜉峭于天地，O ，羡长江之无穷。”（2）登泰山记中，作者描绘了日出后绚烂壮美的景色：”回视日观以西峰，或得日或否，（3）师说中明确择师标准的语句是“无贵无贱，无长无少，, （4）劝学中阐明学习要持之以恒的句子有“锲而舍之，朽木不折； , 。（5）虞美人中，“? 两句，运用设问和比喻的手法写出亡国之愁的深重绵长。【答案】.渺沧海之一粟.哀吾生之须臾.绛皓驳色 匚而皆若偻.道之所存.师之所存也.锲而不舍金石可镂 .问君能有几多愁.恰似一江春水向东流【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：沧、粟、臾、驳、偻、锲、镂。三、阅读下面这首宋词，

38、完成下面小题。谢池春壮岁从戎陆游壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自来多误。功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度。【注】化用杜甫诗句“纨绮不饿死，儒冠多误身”。“儒冠”指代儒生。16 .下列对木词的赏析，不无触的一项是（）“阵云高、狼烟夜举”写出战争气氛之紧张，反衬词人意气之盛。A. “朱颜青鬓”，以红润的面庞和乌黑的头发凸显词人当年的勃勃英姿。B. “漫悲歌”的“漫”字为“不受拘束”的意思，表现词人的洒脱。C. “望秦关何处”表达了词人渴望收复失地，却愿望落空的沉痛心情。17 .下列对本词的理解和鉴赏，正确的一项是

39、（）“曾是气吞残虏”运用夸张手法，表现词人昔日驰骋疆场、所向披靡的气概。A. “笑儒冠臼来多误”以用典手法，表达词人对儒家思想和儒生的藐视和讥讽。B. “功名梦断”两句，写词人建功立业的梦想破灭后，隐居吴楚，泛舟优游之乐。D.词末三句，将借景抒情与直抒胸臆相结合，抒发了词人壮志未酬的激愤之情。18 .梁启超在读陆放翁集中写道：“辜负胸中卜万兵，百无聊赖以诗鸣。”陆游以这首词鸣不平时，主要运用 了哪些手法？请写出两种，并结合词作简要分析。【答案】I6.C17. D18.全词主要采用了对比和虚实结合（虚实相生）的手法。词人上阙虚写，I可忆了当年意气风发，拥戈戍边，吞杀敌 虏的豪迈气魄。下阙实写，描

40、写了此时“功名梦断”，闲居江南，空望秦关的生活处境。通过今昔对比、虚实结合 （虚实相生），表达了词人壮志难酬、虚度流年的痛苦感伤。【16题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C. “表现词人的洒脱”错。“漫悲歌”指慢慢吟唱悲歌，是作者的自我宽解之语，没有表现词人的洒脱。故选C。【17题详解】本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。A. “夸张”错，“曾是气吞残虏”指曾经有过吞杀敌虏的豪迈气魄，是诗人对曾经吞杀敌虏的豪迈气魄的回忆, 不是夸张。B. “用典”错，是化用，“笑儒冠自来多误”这一句化用杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵的“纨绮不饿死，儒冠 多误身”而来；“表达词人对儒家思想和儒生的藐视和讥讽

41、”错，应是感叹自己被儒家忠孝报国的思想所误，一 生怀抱此志，却时至暮年仍旧一事无成。看上去，词人有悔意，悔恨自己不该学习儒家思想，执著于仕进报国， 但实是对“壮岁从戎”的生活不再的哀叹。C. “泛舟优游之乐”错。“功名梦断，却泛扁舟吴楚”指愿望落空，作者被迫隐居家乡，泛舟镜湖等地，以自我 解闷消遣，表达了诗人无奈归隐的失落、苦闷之情。故选D。18题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。上片写词人过往的军旅生涯及感叹，“壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西 戍”，这几句是词人对南郑生活的回忆，是虚写。他胸中怀抱着收复西北的凌云壮志，一身戎装，手持剑戈，乘 马于胯下，随

42、军止宿，气吞残虏，字里行间洋溢着一股豪气，颇能振奋人心。下片写老年家居江南水乡的生活和 感慨，这是实写。“功名梦断，却泛扁舟吴楚”，词人求取功名的愿望落空，被迫隐居家乡。为排遣愁怀，他四 处泛舟清游。与上片内容形成对比，“漫悲歌、伤怀吊古”，虽身在江湖，但心仍在朝堂之上。词人没有办法真 正做到自我宽解。他“泛扁舟吴楚，吴楚占迹仍旧引发起他无限怀占伤今之意。“烟波无际，望秦关何处？叹 流年又成虚度”，“秦关”，即北国失地。那淼淼的烟波仍不能消除词人对秦关的向往，因壮怀激烈，他至老仍 旧不忘收复失地，不甘断送壮志，故闲散的隐居生活使他深感流年虚度。这首词上片念旧，以慷慨之情起；下片写现实，以沉痛之

43、情结。思想上贯穿的是报效国家的红线，笔调上则尽力 化慷慨与沉痛为闲淡。词人晚年赋闲乡里，鬓白体衰之后回忆往事，更加悲恸万分，却又因无力回天，只落得无 奈叹息。四、阅读下面文章，完成下面小题。岩画鲍尔吉-原野大雁山上有岩画。吉雅泰对我说：“老师你是专家，咱们看看去吧！ ”专家帽子像云彩在天上飞，我哪里 是什么专家？看看热闹吧。“看！ ”吉雅泰介绍，“石头的图画。”这些人像青蛙，如缴枪的兵丁，他们举着胳 膊、蹲马步。除了人，还有鹿和花朵，花形显然是对萨日朗花的摹写，花瓣用力弯曲着，但下面没小花。“这些岩画是什么年代的？ ”我问吉雅泰。吉雅泰偏头向天空看，好像云上有答案。“专家说，匈奴时期 或者新石

44、器时期。”我笑了，这个专家看来不怎么专。匈奴跟新石器在时间上离太远了，它们并不是周一和周六 的关系。“哪儿的专家？ ”我问。“哎呀，哪儿的都有。”吉雅泰手指遥远的天边，”全国各地的都有。他们一 拨儿一拨儿来，还有80多岁的专家，人扶着走路。他们照相、摄影。岩画有被偷走的，你看。”吉雅泰指一块石 头，缺了一尺见方。“电锯割的。”吉雅泰说。这么拉风的岩画我要好好瞧瞧。猪血般的岩石上，留下了灰白色的图案，线条流畅，笔触把伸。我差不多 变成专家了，流畅稚拙，是评论家爱说的话。这些岩画分布在方圆30米内的七八块岩石上。我发现一幅岩画半成 从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词

45、，旧名词是评理。差不多每次都由一 位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不 认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一 阵却极有效，双方时常就“和解” 了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子， 罚球。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的 司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中 已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的

46、统一规则，而现行法却是采用个人平等主 义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打 官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以 不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使 中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行 法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司 法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。取材于费孝通乡

47、土中国无讼.下列古诗文中，不付令材料一画线句表述观点的一项是（）A.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。一一司马迁史记太史公自序B.君子死知己，提剑出燕京。一一陶渊明咏荆轲C.季布无二诺，侯嬴重一言。一一魏徵述怀D.同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外。一一吴兢贞观政要1 .根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（） A.忠君不是个人与团体的道德要素，而是对君私人间的关系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。B.舜不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲和弟弟，因为君王也应先完成私人间的道德。C.在差序格局中，价值标准不能超脱于人伦而存在，说明传统道德认同“大义灭亲”这种行为。D.乡土社会是由无数私人关系搭成的网络，“关系”要素会影响人们对事情本身是非曲直的判断。3 .根据材料二阐述的理念，下列对乡土社会中某些现象的推断，不生砚的一项是（）A. 一个人犯了罪，他的父亲和老师难辞其咎，说明在古代社会中，“株连”的做法在一定程度上能被认可。 B.乡村里负有调解责任的长老、乡绅拥有类似球场裁判的权力，他