中国古代婚姻法律制度初探.docx

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1、中国古代婚姻法律制度初探内容摘要 我国古代婚姻制度由最初用“礼”的形式来规范,后渐将“礼”，“法” 结合，历经千年而不衰，形成了我国独有的婚姻法律制度。如结婚前要有“父母 之命，媒妁之言、同姓不婚；婚姻中要求人们“三书六礼”、实行一夫一妻(多 妾)；婚姻解除时遵循“七出三不去”等。其中的有些制度仍然对我们现在的婚 姻有所影响。关键字婚姻原则婚姻成立婚姻禁止婚姻解除Abstract The ancient Ch i nese marr i age system, was original Iy ruIed by the r ituaI , and graduaI Iy connect the r

2、 ituaI with I aw, after one thousand years, formed a un i que marr i age IegaI system i n our country. For i nstance, before peopIe got married, they needed the orders of the i r parents, the connect of matchmakerMar r i age between peop I e bear i ng the same surname was forb idden; Marr iage requi

3、 red peop I e to “three documents and s i x r i tua Is，monogamy ( but more than one concub i ne was perm i tted; The re I i ef programs of Marr i age was comp I i cated , such as seven went out and three did not went. Today, some of these systems still have impact on our marr i age .Keywords The pri

4、nciple of marr i age The estab I i shment of marr i age The prohibition of marr i age The d i ssoIut i on of marr i age我国自古便是礼仪之邦，人们不管做什么事，都要遵循礼仪，何况是人生之 大事一一结婚，所讲求的礼仪程序更是严密和繁琐。下面就从中国古代结婚、离 婚的原则、成立、禁止、解除这四个方面对其法律制度进行初探。一、结婚之原则礼记婚义云：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后事也。” I这句话清晰明白地道出我国古代婚姻的真谛：其一，婚姻是两个家族的事，而 非个人之事。

5、其二，婚姻的目的在于祭祀祖先和繁衍后代。正因如此，我国古代 婚姻的缔结有诸多原则限制。以下是结婚的原则，也是结婚的实质要件。(-)父母之命，媒妁之言我国自古婚姻大事，皆是父母之命，媒妁之言。男女双方想要缔结婚姻，其 一必须要有主婚人，其二必须要有媒人。主婚人即男女双方的父母或尊长，只有 经他们做主，男女才可进行婚配。如诗经齐风南山曰：“娶妻如之何？ 必告父母” 2即体现了婚姻大事由父母做主的习俗。若婚姻之事未经父母同意而 自行婚事，谓之“淫奔”，是礼法所不容的。唐以前主婚人仅限于父母，自唐始 主婚者还可以是祖父母、父母、伯叔父母、姑母、兄姐、高祖父母、曾祖父母 等期亲尊长。同时，唐还明确将“父

6、母之命”写入律条，唐律第十四卷户礼记，中国华侨出版社2004年版，第1032页2诗经，商务印书馆1926年版，第85页婚嫁娶违律规定：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。”3而 后宋元明清也有相关规定，大致相同。“娶妻如之何？匪媒不可。4 一句话道出媒人在婚姻缔结中的重要性。古 代社会婚姻的缔结若是没有奉父母之命,没有媒证的婚姻，则是不为社会大众所 承认的。孟子曾指出：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从,则父母 国人皆贱之”。5由此我们便多少可窥探出古代人们对媒介缔结婚姻的看法态度。 同样的，唐代以前媒人并没有在法律上得到认可，仅作为一种社会习俗一直流传。 直至唐律名例规定

7、：“嫁娶有媒。”同时又在第196条疏义中规定：”为 婚之法，必有行媒。”即将“行媒”作为婚姻缔结的法定条件，自后宋元明清等 朝代大致沿袭了其规定。（二）同姓不婚同姓不婚，是指同一姓氏的人们之间不许结婚。魏书高祖纪记载： “夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。“6可见，自周始同姓不婚便已确立。 礼记曲礼上载：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓，则卜之。” 7从中我们 可以看出那时不仅娶妻不能同姓，就连纳妾也要知其姓氏。自此以后各代都有相 关礼制规范，如后魏律考有“有犯以不道论，其已定未成者，即令改聘”的记 载。随着时代发展，人们逐渐将“同姓”区分为“同姓”和“同宗”，直至唐朝 则将其明确纳入法律规范，

8、且从此以后历代封建王朝都有禁止同姓为婚的法条。 唐律第十四卷户婚同姓为婚规定：“诸同姓为婚,各徒二年，缄麻,以 上，以奸论同宗共姓，皆不得为婚。违者，各徒两年。”9宋元袭唐代而定。 大明律卷第六*户律三婚姻同姓为婚和大清律例卷十户律婚 姻同姓为婚的例律对于同姓婚配也规定：“凡同姓为婚者，各杖六十，离异”。 10至于同姓不婚的原由，大致有两种：第一遗传。左传僖公二十三年 称：“男女同姓，其生不蕃意思就说，同姓男女所生后代先天就不健康。 第二联姻。礼记郊特牲中记载：“夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以 附远厚别也。” 12意思就是说，只有实行异姓通婚，才能对应好两姓间的嫡庶、 长幼、亲疏，不损害本

9、姓的尊卑秩序，此外两姓间还能因婚姻关系而友好相处， 互相支持和依靠。（三）一夫一妻（多妾）我国古代夫妻间实行一夫一妻制，实质上是一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾 制在我国古代其实是有一定地位、身份、财富的人才可拥有的特权，普通百姓大 多时候只能是一夫一妻不许多妾，只有在某些例外的情况下才能娶妾，如大明3怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第340页4诗经,商务印书馆1926年版，第85页5王欣（译注）：孟子，中国纺织出版社，2007年版，第128页6魏书，吉林人民出版社，1995年版，第574页7礼记，中国华侨出版社2004年版，第21页8缄麻：丧服名，是指男子为本宗之族，曾祖父母

10、、祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、 妻之父母、表兄姨、兄弟等服丧9怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第336页10怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律，法律出版社1999年版，第62页；田涛、郑秦（点校）： 中华传世法典：大清律例，法律出版社1999年版，第208页“左传，时代文艺出版社，2003年版，第116页“礼记，中国华侨出版社2004年版，第446页律卷六户婚婚姻妻妾失序明令规定：“其民年四十以上无子者，方许 取妾，违者，笞四十。“13无论一个男子有多少个妾，他只能有一个妻子，即使是天子也不例外。虽然 礼记曲礼下记载：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有

11、妻，有妾。” M但在礼记昏义末段却又云：“古者天子，后立六宫，三夫人，九嫔，二 十七世妇，八十一御妻。”屿可见当时即使是天子也只能立一位王后，纳妾也是 有数额和等级限制的。自西周之后，各代仅对“妾”的制度上有所改变，而“一妻”制度则一直保 留。更有甚者，若违反“一妻”制度则要进行惩罚，如宋刑统户婚律婚嫁 妄冒规定：“诸有妻更娶妻者，徒一年。I大明律户婚婚姻妻妾失 序规定：“若有妻更娶妻者，亦杖九十，离异。”究其原因则是为维护统治, 稳定社会秩序而实行嫡长子继承制做铺垫。古代正妻所生的称为“嫡子”，其余 妾生的孩子则称“庶子”。只有正妻所生的长子即“嫡长子”才能继承父亲的王 位、官位等。二、结婚

12、之条件我们现在婚姻成立的法定条件有两个，一是到达法定结婚年龄，二是进行婚 姻登记。古代的婚姻成立的条件，即为形式要件，大致是以下几点：（一）年龄适婚我国古代历代王朝，或是法律规定，或是社会主流主张，皆有其不同的结婚 年龄，除西周时规定“男三十而娶，女二十而嫁。”男女结婚较晚，其余整体 呈早龄之势。如“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之“自今以后，男年 十五，女年十三以上，爰及寡鳏，所在军民，以时嫁娶”2。，“民男二十，女 十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶“ 21等律法和史料可以看出，古时人们结婚 年龄普遍较小。古代的人们结婚何以如此之早，大致由以下几点原因：一是对后代传承的重 视，“不孝有三，无

13、后为大”的思想一直根植与人们的思想之中，而古代古代人 寿命普遍较短且社会政局整体处于动荡不堪，百姓生活朝不保夕，早点结婚就可 以早点有后代，传承家族。二是生产力低下，减轻负担。古代的生产力普遍低下, 但税赋等负担又重，人们只好通过增加人口减轻负担。（二）要有婚书我国古代婚姻主要以聘娶婚为主，“所谓聘娶婚，是指男家用聘的程序而娶, 女子因聘的程序而嫁” 22。聘娶婚的礼制自西周确立，自汉唐在法律上规定聘娶 是婚姻成立的唯一方式，而聘娶婚的其中一个内容便是要有“三书”，统称为“婚 书”。13怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律卷第六，法律出版社1999年版，第60页礼记，中国华侨出版社2004年版

14、，第61页15礼记，中国华侨出版社2004年版，第1036页16薛梅卿（点校）：中华传世法典：宋刑统第十四卷，法律出版社1999年版，第240页17怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律卷第六，法律出版社1999年版，第60页18白虎通义，商务印书馆1937年版，第243页19晋书卷三世祖武帝纪，吉林人民出版社，1995年版，第36页20周书卷五武帝纪下，吉林人民出版社，1995年版，第41页2i新唐书卷二太宗纪，中华书局，1975年版，第27页22史凤仪：中国古代的家族与身份，社会科学文献出版社1998年版，第120页“婚书”一般包括：聘书：订亲之书，表明男女双方正式缔结婚约；一般 在纳吉时用

15、；礼书：过礼之书，是礼物清单，当中详列礼物种类及数量，一 般在纳征时用。迎亲书：即迎娶新娘之书。一般是在结婚当日接新娘过门时用。 周礼中有管理婚姻事务的“媒氏”负责颁发婚书的记载，说明周朝就已经有 婚书出现了。当时的婚书是写在竹简或木梗上，男女双方各执一半，作为婚姻的 凭证和依据。直至唐朝婚书入律，唐律第十三卷户婚许嫁女报婚书规 定：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。” 23宋元明清有关婚 书方面大体沿袭唐制。如大明律户律三婚姻男女婚姻有“凡男女订婚 之初各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。仆，大清律例卷十户律婚姻男 女婚姻亦规定：“若许嫁女已报婚书，及有私约，而辄悔者，笞五十。”25

16、由此，不难看出婚书对结婚的重要性。（三）历经六礼聘娶婚的成立，除父母之命、媒妁之言和婚书之外，还有一个必不可少的程 序，即要完成六礼的仪式。所谓六礼，据礼记昏义载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎六个仪节26。具体是指：纳采，即男方请媒人向女方送礼品求婚；问名， 即男方请媒人询问女子姓名、生辰，卜于宗庙，请示吉凶；纳吉，即卜得吉兆 后即定婚姻；纳征，又称纳币，即男方使人送聘礼到女家；请期，即商请女 方择定婚期；亲迎，即在结婚当日，男方迎娶女子至家。至此，婚礼始告完成, 婚姻也最终成立。上述六礼，概括起来实为婚仪的三个阶段，即相亲（纳采、问名）、定亲（纳 吉、纳征）、成亲（请期、亲迎）

17、。六礼程序如此繁琐，一般只有王公贵族才能 履行，平民百姓一般大致按其程序进行。自西周确立了六礼之后，封建时期聘娶 婚的婚礼程序，基本上都遵循以上这六礼。尽管岁月推移，但其中的某些基本因 子依然根植于民族的文化之中。例如，当下中国人结婚，一般都是由新郎到女家 迎娶，这就是亲迎。三、婚姻之禁止古代的中国结婚条件、程序繁琐，婚姻的禁止条件也不少。总结起来有以下 几点：（一）同姓禁婚同姓禁婚即之前所述的同姓不婚，在此不做多述。（二）良贱禁婚中国古代社会等级森严，一般将人分为贵族，官僚和平民，平民又分为良民 和贱民。良民即是平民，又称齐民，是指士农工商四民，这四种人享有等齐的法 律地位。贱民则是指那些没

18、有人身、政治、财产等权利，户籍被编入另册的人， 比如奴婢、仆人、杂户、乐户等人。自从秦汉划分良民与贱民的界限后，在礼制 上就禁止良贱结婚，至南北朝起则上升为法律禁止，最后在唐朝时纳入法典。唐律第十四卷户婚奴娶良人为妻规定：“诸与奴娶良人女为妻者, 徒一年半。”宋元承唐制，至明代，大明律卷第六户律三婚姻良贱23怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第321页24怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律卷第六，法律出版社1999年版，第59页25田涛、郑秦（点校）：中华传世法典：大清律例卷十，法律出版社1999年版，第203页26参见礼记，中国华侨出版社2004年版，第1032页27怀效

19、锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第339页为婚规定：“凡家长与奴娶良人为妻者，杖八十，女家减一等，不知者不坐 若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十,各离异改正。”28后来“良贱禁婚”的律条虽然被废除，但它其实多少存留在了人们的心态之 中，即我们现在的有些人结婚时讲求的“门当户对”。（三）禁娶逃亡妇女逃亡女指的是因犯了某种罪而被关押但由于监管不力导致其逃逸的妇女。 这种女子一般在逃亡之后，多半隐姓埋名生活，夫家一般是在不知情的情况下与 其结婚。所以如果因此给与夫家严重惩罚的话是极为不公平的，唐律根据具体的 情况给予不同的处罚。如唐律第十四卷户婚娶逃亡妇女规定：“诸娶 逃亡妇

20、女为妻妾，知情者与同罪，至死者减一等。离之。” 29此后宋元明清皆沿 袭了该制度。（四）监临官禁娶监临女唐律第十四卷户婚监临娶所监临女和宋刑统第十四卷户婚 律监临婚娶皆规定：“诸监临之官，娶所监临女为妾者，杖一百；若为亲属 娶者，亦如之。” 3。大致意思就是禁止地方官娶本辖区的百姓。这是为了防止利 用职务之便强抢民女的一条政策。以后的元明清也均作出的大致相同甚至一致的 规定。四、婚姻之解除既然有结婚、婚姻禁止，自然也有婚姻的解除。但在古代那个男女不平等、 妇女地位低下的时代，并不是男女双方都有解除婚姻的权力，大部分情况下，解 除婚姻的权利由男方掌控，女方只能被迫接受。关于古代婚姻的解除，大致也

21、有 以下几种：（一）休妻这是古代主流的婚姻解除方式，有关“休妻”的合法条件大致有七条,我们一 般称其为“七出” o “七出”起始于周，也完成于周。据大戴礼记本命载 “妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；恶疾，去；口多言，去；盗窃, 去。”不顺父母,指对公婆侍奉不力;无子，指没有生养男性子嗣;淫,指与人淫舌L; 妒，指不能容忍丈夫纳妾，使家庭不和;恶疾，指得重病；口多言，指口舌多，在家 庭中爱搬弄是非;盗窃,指妇女不得拥有私财。但有以下三种情况，丈夫则不能休妻，即“三不去”：“有所娶无所归， 不去”，指如妻子被休则无家可归者，不能休；“与更三年丧，不去”，指妻 子曾替家翁姑服丧（丈

22、夫的父母服丧）三年的，不能休；“前贫贱后富贵，不 去，”指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的，妻子不能休。以上统称为“七出三不去”。至唐朝，“七出三不去”正式被写入律条，唐 律写道：“七出者，依令：一无子，二淫法，三不事舅姑，四口舌，五盗窃, 六妒忌，七恶疾。三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵； 三，有所受无所归。”刈此后各个封建王朝基本沿用此条件，仅有些顺序上的调 整或补充。28怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律卷第六，法律出版社1999年版，第64页29怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第337页3怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第337页；薛

23、梅卿（点校）：中华传世 法典：宋刑统，法律出版社1999年版，第250页31怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第338页“三不去”也并不是绝对的。唐宋元明清虽基本规定“三不去”的条件，但 在此基础上又作了例外的规定。如大元通制条格卷第四户令嫁娶规定: “虽有弃状而有三不出之理其犯奸者，不用此律。”大清律例卷十户 律婚姻规定：“妻犯七出之状有三不去之理不得辄绝，犯奸者不在此限。心由 此可见，古代妇女如犯奸，则必去。（二）和离“和离”类似于我国如今的协议离婚，始见于唐律第十四卷户婚义 绝离之：“若夫妻不相安谐而和离，不坐。”即大致意思是如果夫妻二人感情不 和谐可协议离婚，法律不会

24、追究。可见，在唐朝是允许夫妻二人协议离婚的，这 在夫权为主的社会中是十分难得的。以后宋元明清夫妻和离的规定也大致如此。（三）义绝义绝是我国古代特有的官府强制离婚制度，意思是若夫妻双方对一定范围内 的亲属，犯有殴打、伤害、杀人、奸淫等罪时，官方便认定夫妻情义已断而强制 其双方离婚。义绝的条件一旦出现，当事人必须离婚，否则便会被追究刑事责任。 如宋刑统第十四卷户婚律和娶人妻中规定“诸犯义绝者离之,违者， 徒一年”。大明律卷第六户律三婚姻出妻也规定：“若犯义绝者 离之，应离而不离者杖八十。“兜那到底什么情况才算是义绝呢？宋刑统第十四卷户婚律疏义给了明 确规定：“殴妻之祖父母、父母，及杀妻外祖父母、伯

25、叔父母、兄弟、姑、姊妹; 若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；及妻殴詈 夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；及与夫之缠 麻以上、亲若妻母，奸；及欲害未者。” 从此规定，我们不难看出，义绝的律 文目的在于巩固封建伦常观念和封建家庭秩序。综合所述，我们可以看出中国古代的婚姻并非单纯只是男女双方的结婚过日 子，它最终目的是服务于家族、繁衍后代。这种剥夺人们自身解放和人格独立的 婚姻制度，依托于封建道德伦理和礼法，附属于封建体制，在中国几千年的封建 社会婚姻家庭中扮演了不可或缺的角色，虽然它已经离我们远去，但我们仍能从 其中窥探一些古代风俗习惯、价值取

26、向和行为模式。通过对历史的反思，可以让 我们从现在中国特有的婚姻现象找到历史的痕迹，如现在的男方上门迎娶新娘、 某些地方结婚讲求“门当户对”等现象。只有当我们认识、了解传统，才能对现 代有些现象多一份深刻理解和感悟。32郭成伟（点校）：中华传世法典：大元通制修格，法律出版社2000年版，第50页33田涛、郑秦（点校）：中华传世法典：大清律例卷十，法律出版社1999年版，第203页34怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版，第339页35薛梅卿（点校）：中华传世法典：宋刑统，法律出版社1999年版，第252页36怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律卷第六，法律出版社1999年版，第6

27、5页37薛梅卿（点校）：中华传世法典：宋刑统第十四卷，法律出版社1999年版，第252页参考文献：1 .史凤仪：中国古代的家族与身份，社会科学文献出版社1998年版.张希坡：中国婚姻立法史，人民出版社2004年版2 .怀效锋（点校）：唐明律合编，法律出版社1999年版.薛梅卿（点校）：中华传世法典：宋刑统，法律出版社1999年版3 .郭成伟（点校）：中华传世法典：大元通制修格，法律出版社2000年版6,怀效锋（点校）：中华传世法典：大明律，法律出版社1999年版7 .田涛、郑秦（点校）：中华传世法典：大清律例，法律出版社1999年版8王欣（译注）：孟子，中国纺织出版社，2007年版9.诗经，1（） .礼记，11 .魏书，12 .左传，13 .晋书，14 .周书，15 .新唐书商务印书馆1926年版中国华侨出版社2004年版 吉林人民出版社，1995年版 时代文艺出版社，2003年版 吉林人民出版社，1995年版 吉林人民出版社，1995年版 ，中华书局，1975年版16.白虎通义，商务印书馆1937年版