台城路·白狼河北秋偏早——纳兰性德.docx

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1、台城路,白狼河北秋偏早清代纳兰性德白狼河北秋偏早，星桥乂迎河鼓。清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。两眉愁聚。待归踏榆花，那时才诉。只恐重逢，明明相视更无语。人间别离无数，向瓜果筵前，碧天凝伫，连理千花，相思一叶，毕竟随风何处。羁栖良苦，算未抵空房，冷香啼曙。令夜天孙，笑人愁似许。【注释】白狼河：即大凌河。星桥：指鹊桥。河鼓：即牵牛星。清漏：漏，古计时器。 清漏，是将时漏中水之清移来形容时漏本身。金风玉露：化用李商稳的辛未 七夕诗和秦观的鹊桥仙词。李诗日：“由来碧落银河畔，可要金风雨露 时。”秦词日：“金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。”待归踏榆花：用唐诗人 曾虎织女牵牛诗典故：“欲将心就仙郎说

2、，借问榆花早晚秋。”瓜果筵：古代妇女在七夕时，常在庭中供上瓜果以庆祝牛郎织女相会。连理： 连理树，比喻夫妇恩爱深重。相思一叶：用红叶题诗的典故。曙：天亮。天 孙：织女星别名。【译文】白狼河以北的边地，秋季偏早。架于银河之上的鹊桥又将迎来牵牛星。清晰的 漏壶滴水声随着时间推移，淡淡的云似乎更湿润了，这正是金风玉露相逢之 时。鹊桥那端，织女的双眉忧愁地攒聚着，是要等牵牛踏着榆花归来，才好将 心事说与郎听。却又只恐，重逢之时，分明相望却没有了言语。人间的别离无数，有多少人，在瓜果的筵席前，向着碧空凝望。连理花，相思 叶，随风飘散到了何处?羁旅之中的我怀思良苦，却也不及家中妻子，在冷冷清 清的空房里，

3、流泪到天明。今夜喜相逢的织女星，笑人忧愁如许。【赏析】纳兰性德虽为康熙皇帝的近侍和权相明珠的长子，但他性情淡泊，把自身 的处境和地位看作是难以摆脱的束缚。他和卢氏结婚后，伉俪情深，常以扈从 皇帝出巡不能与妻子团聚为苦，所谓“一生一代一双人，争教两处销魂”（画 堂春、台城路）正是诗人远在塞外，又适逢传说中牛郎织女相会的七 夕，触景生情，而对夫妻相思之苦的抒写。词的上片写天上牛郎织女相会。关于牛郎织女相会的传说，最早大概见于 荆楚岁时纪：“天河之东有织女，天帝之子也。年年积杼劳役，织成云锦天 衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，遂废织缠。天帝怒，遂令归河 东，唯每年七月七日夜，渡河一会。”后来

4、，人们又进一步敷演为更富有民间色 彩的爱情故事。又因织女善织纯，妇女们便于七夕结彩缕穿七孔针，陈瓜果于 庭以乞巧，遂成为习俗。七夕夜，牛郎织女尚且要团聚，而词人却和爱妻天各 一方。此时此景，怎能不引起无限的愁思，所以词人笔下的牛郎织女相思，以 及想象中他们相会的情景，都揉合了诗人自身的生活体验。词的下片，由上片牛郎织女的会合而推及到人间。“人间别离无数。”词人 把自身置于天下无数有情人不能团聚者之列，在抒写离散的悲苦中融入了对现 实的揭露和控诉。“向瓜果筵前，碧天凝伫。”独守空闺的思妇，哪有在瓜果筵 前乞巧的心绪呢，她们凝望碧空，羡慕牛郎织女还有相会之时，而自己的丈 夫、自己的恋人，他又在何方

5、？她们不能不发出痛苦的质问：“连理千花，相思 一叶，毕竟随风何处？ ”“连理”，树枝或树干长在一起的两棵树，比喻夫妇之 爱。“相思一叶”，指唐代书生于祜和宫女韩氏在红叶上题写相思诗句，通过御 沟流水传递，而后终偕良缘的故事（宋张实流红记）。然而，这传说中的 故事，在现实生活中太少了。“连理千花，相思一叶”，到底都随风飘飞到哪里 去了？在这无数的思妇之中，自然也有诗人的爱妻卢氏在内。所以，词人紧接 着把笔锋转向自身。“羁栖良苦”，被王事羁绊、栖寄他乡实在太苦了。而爱妻 呢，“算未抵空房，冷香啼曙”，料想在我未回去的空房里，夜阑香冷，彻夜不 眠的妻子把枕头都哭湿了。“冷香”，富贵人家的闺房常用香料熏染。性德青 玉案宿乌龙江：“料得香闺香正彻。”指的就是香料的香气。初睡时浓郁的香 气随着黎明的到来，飘散得很淡薄了，所以说冷香。“今夜天孙，笑人愁似 许！ ”今夜和牛郎相会的织女，也会讪笑人间这样多的离愁别绪。“天孙”，织女 星的别名。诗人通过想象，反衬出人间夫妻离别之恨尤胜于牛郎和织女。全词通过想象，把真挚浓烈的情感凝结于美丽哀婉的神话传说之中，把自 身夫妻相别之恨、相思之苦推及于天下离散的有情人，使词的意境更为深远。 语言鲜明生动，无论是描景、写情、用典、叙事，皆如清水芙蓉，清新自然， 毫无雕饰痕迹。