潘光旦的学术翻译思想.docx

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1、潘光旦的学术翻译思想赵巩翠，马士奎(中央民族大学外国语学院，北京100081)一、引言在西学东渐及我国近代学科创建和发展的过程中，学术翻译起到了基 础性和建设性作用，学术翻译史与学科发展史相互交织、相互促进。 与一般缺少学科背景的译者相比，学者型译者具有更高的学术素养, 更擅于把握原作的思想精髓，其译作的翻译质量和学术价值也更有保 障，因而这类译者成为了学术翻译的中坚力量。潘光旦(18991967) 即是这样一位研译兼长的学者型译者，他在社会学、优生学、民族学 和教育学等领域取得了一些开创性成果，同时在译介和传播西方现代 科学理论方面也做出了突出贡献。潘光旦在不同时期分别翻译了亨廷 顿(Ell

2、sworth Huntington)、霭理士 (Henry Havelock Ellis)、赫 胥黎(Aldous Leonard Huxley) 达尔文(Charles Robert Darwin) 恩格斯(Friedrich Engels)等人的多部作品，性心理学家族、 私产与国家的起源和人类的由来等经典译作奠定了其在学术翻 译领域的地位。张中行(1990： 257)认为，“如果100分为满分, 则性心理学应得125分”。性心理学与人类的由来一起 被商务印书馆列入“汉译世界学术名著丛书”。家族、私产与国家 的起源是“一部由个人翻译并详加解释的马恩经典著作(王健 2022： 73),其与原作

3、“相互激发、相互补充”，堪称“翻译珍品”（孙琅2000： 281）O遗憾的是，与很多学术型译者一样，潘光旦虽 然翻译经验丰富、翻译成就卓著，但并没有留下专论翻译的文章。鉴 于此，本文拟通过梳理潘光旦的译序、译注、评论文章及私人日记中 的相关论述，结合其所处的社会背景，对其学术翻译思想进行系统研 究。二、翻译动机：经世致用，科学兴国考察潘光旦的著述可知，他将提高民族素质视为强国兴邦的基础，始 终致力于通过借鉴西方现代科学理论以解决国内现实问题。作为国内 最早的优生学家之一，潘光旦立足生物基础，对民族自身的弱点进行 了阐释，并提出了优生强国的若干对策。在引介西方优生学的过程中， 除原创著述外，潘光

4、旦还采用了 “译”和“写”相结合的方式，其代 表性作品有民族特性与民族卫生和优生原理。在民族特性 与民族卫生中，潘光旦（2000a： 27）指出，“一个民族先得有比 较稳固的生物基础或种族基础，而后坚强的意志、丰满的物质生活、 醇厚的文化事业，才有发展的张本”。潘光旦对西方性学研究成果也颇为关注，他在这一领域的主要译作包 括性的教育性的道德和性心理学。在性心理学译序中， 潘光旦（2000e： 199）通过赋诗的方式阐明了自己的翻译动机：“二南风教久销沉，瞎马盲人骑到今。欲挽狂澜应有术，先从性理觅 高深。“潘光旦（2000c： 119）认为，国人在性的问题上如同盲人骑 瞎马，而“性”的意义是“由

5、个人推及社会，由社会推及民族”的, 传播科学的性知识、树立正确的性观念有利于规范婚育行为、提高民 族素质。事实上，在彼时内忧外患的局面下，国内众多先进知识分子 都不同程度地认识到，“性知识和性观念关涉中华民族的存续”（Guo 2022： 49）O基于此种共识，“性”话语一度发展成为当时的公共叙 事，一批颇具影响力的性学著作和译作应运而生。刘宓庆（2022： 75）指出，清末以后的翻译活动皆“以民族忧患意识 为特征”，至20世纪上半叶，这种忧患意识发展为一种“危机意识 和救亡意识”。在科学翻译方面，这一意识与“科学救国”的思潮紧 密关联。兴起于清末的“科学救国”思潮至民国初年达到高峰，绵延 近半

6、个世纪（王介南2022）。受此激励，民国时期大批海外归国的知 识分子积极将西方现代科学理论引入国内，希望借此改变国家积贫积 弱的状况，实现民族复兴。正是在这样的时代背景下，毕业于美国哥 伦比亚大学的潘光旦将学术翻译作为其学术研究工作的重要一环，努 力担当时代所赋予的救国图强使命。三、选材原则：侧重权威，强调适用在西学东渐的热潮中，各种新学说、新思想、新理论进入国人视野, 令人眼花缭乱、目不暇接。潘光旦（2000c： 48-49）指出，应该批判 性地引介和接受西学思想，”对于西洋文化中的各个部分，不能没有 一番挑选，哪些值得全部接受，哪些只好接受到相当程度，哪些最好 全不接受，是宜乎先加以推敲的

7、。潘光旦（2000b： 563）认为，翻 译选材应注重原作的权威性及其与中国国情的契合性，如果译者在选 材上过于随意，那么其译作也只能是“一时兴会之作”。潘光旦之所以选择翻译霭理士的性学著作，是因为他认为，霭理士在 性学研究方面“最细到，也最有健全见地”（潘光旦2000e： 5）o霭 理士是西方现代性学的奠基人之一，Studies in the Psychology of Sex （性心理学研究录）是其所有著作中影响力最大的一部。他的 另一部性学著作 Psychology of Sex： A Manual for Students （性 心理学：学生手册）曾得到英国哲学家罗素（Bertrand

8、 Russell） 的高度评价：”以性为题目的书种类繁多，不一而足，却很少有几本 能让人放心。但这部作品实在精彩，值得钦佩，我们完全可以有把握 向所有的人推荐。”（转引自邹振环1994： 423）对于节译亨廷顿的 The Character of Races （种族的品性）的原因，潘光旦（2000a： 23）进行了如下说明：“用自然淘汰和人口移殖的原则来解释中国民 族性的学者，以前不是没有，不过我没有见过比亨氏叙述得更详细、 推论得更周密的了。”潘光旦所翻译的作品大多思想深邃、旁征博引， 涉及众多学科，这足见其学养之深厚。在侧重权威的同时，潘光旦也注重原作与中国国情的契合性。潘光旦 （2000

9、b： 91）曾形象地指出，吸收异质文化就“好比一个犯贫血病 的人，向人借血，要是被借的人的血成分上和他自己的相似，也还可 以，要是成分上另属一派，则借血的结果，不但无益，且有大害 一个种子一一也许是好种子一一种得不得水土之宜，就结成恶果了 ”。 他认为性心理学研究录原文专业性极强且略显冗长，虽然学术价 值颇大，但对于普通读者而言，可读性不强，因而他仅节译了其中对 中国读者意义较大的两个章节。在优生原理中，潘光旦根据中美 国情的差异，节译了普本拿（Paul Popenoe）与约翰逊（Roswel 1 HillJohnson）合著的Applied Eugenics （应用优生学）中的七个章节。 潘

10、光旦的翻译选材原则，一方面是基于推动学科创建和发展的需要， 另一方面则源于他对国内现实问题的关切。作为我国优生学、民族学 等学科的重要奠基人，他肩负着引进、建立和完善相关学科体系的重 任。同时，作为一位具有强烈民族使命感的知识分子，他始终坚持立 足国情，着眼解决现实问题。就一定意义而言，原作的权威性及其与 中国国情的契合性直接影响着上述两个目标实现的效果，因而成为潘 光旦翻译选材过程中的重要考量因素。四、译语标准：注重通顺，反对欧化潘光旦译作的语言地道、流畅，得到了学界和普通读者的一致好评。 孟琨（1946）在一篇书评中称赞性心理学“译笔的优美可谓无懈 可击，流利融浑处令人拍节称赏” o孙琅（

11、2000： 287-288）在关于家族、私产与国家的起源的书评中指出，“读性心理学和人 类的由来时没把它们当作外国书，读这本译著也有同感潘先生 在处理叠床架屋的西洋语言时，拆句子的技巧确实高明文气的畅 达体现了一种翻译快感若说这本书改变了我对恩格斯的印象也 不为过，这是一个说中国话，很有通达见识，又平易近人的恩格斯”。 流畅优美的译笔得益于严格的译语标准。在彼时的中国，优生学、民 族学等学科尚处于启蒙阶段，如若使用欧化语体来翻译西方经典著作, 只会使译作“在内容的困难之上再平白地加一重文字的困难”（陈西 潼1984： 137）,无益于广大读者的接受和新思想的传布。鉴于此， 潘光旦在学术翻译中充

12、分观照读者的阅读感受，力求译语深入浅出、 明白晓畅，明确反对欧化语体。在性的教育译序中，潘光旦（2000e： 5）从读者的阅读感受出发，提出如遇“普通读者所痛恨的欧化语体， 则竭力设法避免，间有不能避免的地方，则亦必斟酌损益”，尽可能 降低“它的生硬与琐碎的程度” o在性心理学译序中，潘光旦（2000e： 209-210）提出应将译语的地道性和流畅性作为衡量译作质 量的重要标准：“译者素不喜所谓欧化语体，所以也力求避免。译者 以为一种译本，应当使读者在阅读的时候，感觉到他是在读一本中国 书”。人类的由来中的两章曾由潘光旦的女儿潘乃穰执译，在数 次校对之后，潘光旦仍嫌女儿的译文“虽颇忠实，文字尚

13、颇有不顺处, 转弯抹角处亦有未尽理会处”（潘光旦2000d： 647）,而决定自己重 译一遍，其精益求精的翻译态度从中可见一斑。潘光旦从事学术翻译之初，中国语言正经历重大变革，直译与意译之 争趋于激烈：鲁迅、傅斯年等学者倡导在翻译中采用直译，借助西语 词法、句法、文法来完善和创新汉语体系；梁实秋、傅东华等学者则 认为欧化译文晦涩难懂，译犹未译，读犹未读，这样的翻译没有意义， 译者的职责在于“尽力使译文不失原意而又成为通顺之中文”（梁实 秋1997： 619）o双方各执己见，论战持续了八年之久。潘光旦虽然 从未主动参与论战，但还是被卷入其中。在一篇针对梁实秋译论的文 章中，鲁迅（1997： 19

14、7）称“硬译”有别于“死译”，自己的译作 “本不在博读者的爽快”，潘光旦优生学方面的译作也属于“读 了会落个爽快的东西” o对于鲁迅的评价，潘光旦未予以正面回 应，而是以自己的学术翻译实践予以间接反驳。为了扩大受众范围, 更好地达到启蒙大众的目标，潘光旦在翻译霭理士的Psychology of Sex： A Manual for Students时，省译了原作的副标题，并用自然、 流畅的译语来解释源语中较为晦涩或难以被译语读者理解的内容，把 原本为“医学界的读者与学生”（潘光旦2000e： 213）而写的性学 手册，转变为人人可以阅读的性知识读本。五、注疏理念：会通中西，联结古今大量使用译注是

15、潘光旦学术翻译的一个重要特色。例如，在性心理 学中，译注约占总篇幅的百分之三十；在家族、私产与国家的起 源中，译注约占总篇幅的百分之五十。值得一提的是，性心理学 的译注中国文献中同性恋举例，以及家族、私产与国家的起源 的译注复仇与中国的父系氏族社会和论中国父权社会对于舅权 的抑制都曾以论文的形式单独发表。这些译注引用了大量的中国传 统文献，不但内容丰富，而且分析独到、见解深刻，其所蕴含的学术 价值和文化价值得到学界的高度赞誉。钱杭（2022）认为家族、私 产与国家的起源中最有价值的就是译注，这些译注所包含的史学研 究成果应该得到史学界的重视。舒芜（1995： 176）曾评价道：“我 读潘氏的译

16、注，常常觉得对于中国古书古史古事古说，忽然有了新的 合理的理解，得到一种中西融会、豁然贯通的理智的悦乐。”潘光旦（2000e： 621）注重在翻译中会通中西，认为“我们必须使介 绍的事物和中国原有而同属一类的事物之间，发生一些会通的关系、 补正的功能，才算尽了介绍的能事。好比下一颗种子，只是把种子拿 了来，撒在地上，当然是不够的”。潘光旦（2000f： 396）在家族、 私产与国家的起源中说：“恩氏在全书中未尝有只字提到中国，不 能不说是一个缺憾。本译本中的大部分译注是想多少弥补这一个缺 憾。”潘光旦通过译注会通中西的方式有二：一是以西方理论来阐释 或重释中国传统文化，二是引用中国传统文献以佐

17、证或补充西方原作 的观点。在会通中西的同时，潘光旦还试图借助译注来勾连古今、新 旧文化，凸显民族文化的传承性。潘光旦（2000e： 210）在性心理 学译序中指出，添加中国文献及“习惯中所流传的关于性的见解与 事例”既是为了与原文互释、互证、互补，也是为了表明“前人对于 性的问题也未尝不多方注意，所欠缺的不过是有系统的研究罢了”。 在这里，潘光旦辩证地评价了中国传统文化的价值，强调了其在继承 和发扬传统文化的基础上发展中国现代学术的主张。潘光旦的注疏理念显然与其文化观有着密切的联系，前者是后者在学 术翻译实践中的具化。潘光旦文化观的形成背景可以追溯到新文化运 动及“五四”运动时期。两次文化运动

18、大力批判封建旧思想、旧道德、 旧文化，为推动中国社会文化转型做出了重要贡献。伴随两次文化运 动，中国社会悄然兴起了一股崇尚西方文化、鄙弃中国文化的民族虚 无主义思潮。基于对中西文化的通透理解，潘光旦并没有被这股思潮 所裹挟，他多次撰文提醒国人保持健康的文化心态，理性对待中西方 文化差异，积极弘扬中华优秀传统文化。潘光旦（2000c： 48-49）说：“愚者千虑，容有一得，难道整个民族的生活经验，竟不值得当代人 的一盼，全都得抛向故纸堆中去？设或不然，那么，我们可能的几微 的贡献究属在哪里？怎样的可以整理出来，以供世界的采择？世界能 采择到什么程度，就等于我们转移世界环境到什么程度。”潘光旦把

19、中国视为“常数” （constant）,把世界文化潮流视为“变数”（variable）,倡导以“常数”为参照来选择吸收“变数”（转引自 马芳若1989： 48）。在这样一种科学的文化观的指导下，潘光旦积极 致力于以中国为本位的现代知识话语体系建设，努力推动传统文化的 现代化转型。六、结语当中国面临社会文化转型之际，兼具译者和学者双重身份的潘光旦坚 持立足本土、经世致用、会通中西、联结古今的学术理路，重释和弘 扬了传统文化，促进了国内相关学科的创建和发展。潘光旦的学术翻 译思想蕴含着强烈的民族文化意识，体现了其对民族发展、文化传承 和学科建设的多重求索，对于当今中国的学术翻译仍具有一定的指导 意义。在新时代新征程上，中国译者应树立高度的文化自觉和文化自 信，融通古今中外各种资源，加快构建具有中国特色的翻译理论、范 式和方法，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论。