庄子·内篇·逍遥游——庄子.docx

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1、庄子内篇逍遥游周庄子北冥有鱼，其名曰鲤。鳏之大，不知其儿，千里也。化而为鸟，其名为 鹏。鹏之背，不知其儿，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运 则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千 里，拉扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以 息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则 已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之 舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九 万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之天阕者，而后乃今将 图南。蜩与鹭鸠笑之曰：我

2、决起而飞，枪榆防而止，时则不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者， 宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟾站不 知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有 端(jue)火：火把、火炬。浸灌：侵润灌溉。夫子：先生，指许由。治：太平。尸：掌管，主持。缺然：缺乏能力的样子。致：送与，送给。宾：派生物。解鹑(jiao liao)： 一种小鸟。偃鼠：即勰鼠，善于钻洞。归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。庖人：厨师。

3、庖，烹饪一类的事。尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽(zun)：酒器。俎(zu)：盛肉的器具。全句为成语“越俎代庖”的出处。本意为厨师即使不下厨 了，也不能由掌管祭祀的人将酒落肉浴拿来烹饪。这是说“尽管有人不管事了， 也不能超越自己的职责范围代行其事”。肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。庄子一书，此类人物很多， 即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不 例外。接舆(yu)：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻 接舆的意思。大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。往而不反：一往无前而没有反复可循。惊怖：惊恐。河汉：天上的银河。极：边。

4、大有迳庭：成语“大相径庭”的出处。比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。藐(miao)：通“邈”，遥远。姑射：传说中的仙山名。淖(呜0)约：柔美的姿态。处子：处女。凝：凝聚专一。疵疣(cTli)：指疾病、灾害。年谷：指庄稼。狂：借用为“诳”，谎言。瞽(gu)：盲人。文章：纹理色彩。文，通“纹，全句是指为纹理色彩对盲人亳无意义。观：景象。岂唯：难道只有。形骸：形体。时：通“是”，这。女：通“汝”，你。之：这样。旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，通“磅礴”，混同，无所不包容。世薪(qi)乎乱：世人喜求纷纷扰扰。靳，祈求；舌L,纷扰，倾轧。孰：谁，指神人。弊弊：劳神苦思的样子。大浸：大水、洪

5、水。稽：至、到达。溺：淹。尘垢枇糠(chin g6u bi kGng)：尘土、污垢、枇谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。物：事，指世俗事务。资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫.，衣服。适诸越：到越国去。适，往；诸，于。断品剪鼠文身：纹身，往身上刺花纹。四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。汾(的n)水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。W (yao)然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。宜然，怅然自失的样子。惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即孟 子

6、中的梁惠王。贻：赠给。大瓠(hii)之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。树：培植。实：容纳。石(dan)：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤(担)。落：平浅的样子。无所容：无可容之物。唱(xiao)然：空空的样子。措(pou)：打破，砸烂。为：配制。不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皱”，皮肤冻裂，下同。济僻(ping pi)：漂洗。觥(kuang)：通“纺”，絮衣服的丝绵。聚族：召集同族的人。鬻(yu)技：出卖、转让技术。说(shui)：游说越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。将：率领军队。裂地：划拨出一块土地。封：封赏。龟手：指手足皮肤受冻而开裂。何不虑：为什么不系缚。樽：腰舟。可以

7、捆在腰间漂浮在水上。蓬（peng）之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎 叶不直的草。樗（chU）： 一种木质低劣的乔木。大本：主干。拥肿:肥粗不端正。拥,通“臃，中：符合。绳墨：木匠画直线的工具。规矩：木匠用以画圆、方的工具。涂：通“途”，道路上。狸：野猫。牲（sheng）：黄鼠狼。敖：通“遨”，遨游。跳梁：跳跃腾挪。成语“跳梁小丑”的出处。梁,通“踉”，跳跃。中：踩中、触到。机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。罔（wang）：通“网”，罗网。罟（gti）：网的总称。麓（ID牛：即耗牛。执：捉拿。无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。广莫：广漠。莫，通“漠”。野：旷

8、野。彷徨（p白nghu白ng）：游逸自得。无为：随意、悠然。夭：折断、砍伐。斤：大斧头。【译文】北海里有一条鱼，它的名字叫鲸。鲤非常巨大，不知道有几千里。鲤变化成 为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起 直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁 徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。齐谐这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海 迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的 高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃， 活动着的生物都因为风吹而运动。天空

9、苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？ 它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地 方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住， 这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅 膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着 风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不 上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？ ”到近郊去的人，只带当 天吃的三餐粮食，回来肚

10、子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准 备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知 道什么呢。小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草 不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短 命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一 个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一 个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人 都想与他相比，岂不可悲！商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？ ”棘说：“无 极之外，又是无极

11、！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条 鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲸。有一只鸟， 它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里， 超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说:它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋, 这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？ ”这是大和小的分别。所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合 一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那 只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，

12、世上所有的人都称赞 他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。 他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。 他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事， 没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本 性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养 最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道 德学问的圣人无意于求名。尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄

13、灭，它的亮 度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗， 不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭 愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了， 而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名 无实的客体吗？鹏鹦在深林中筑巢，只要一根树枝；题鼠饮河水，只要肚子喝饱。 请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越 权限而代行厨子的职事。”肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去 就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河

14、没有边际，跟 一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？ ” 肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔 美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神 情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言， 一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩， 对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有 聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同 一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的 人哪，

15、外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、 土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠熟之类的废物，也可造 就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国 有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着 帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜 见四位得道的高土，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以 容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无 法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用

16、，我把它砸了。”庄子说：“你 真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都 以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人 召集全家商量说：我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金； 现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。这个客人买到药 方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开 水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有 人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你 有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却

17、 担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘 瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。 现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野 猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳 西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那耗牛，它大 如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它 没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁 边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭

18、到斧头的砍伐，也没有什么东 西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？ ”【赏析】逍遥游是集中代表庄子哲学思想的一篇杰作。在构思上采用了文学上的 形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像 匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地 宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名 的绝对自由的思想。对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散 文发展有着积极的影响。在揽宇宙于一-纸，包万物于一文的充满生机、遐想的逍 遥游中，为数众多的读者被作者的富有艺术魅力的文笔所吸引，成为中国古代 一篇寓言体的论

19、说文中著名的佳作。全文在构思上，围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中， 以鹏与都无知借风力飞翔这一事实，各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二 部分阐理上，从政的高官贵人平庸地显示自己的才能，像晏S雀的渺小可怜，最后 提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。全篇构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽 刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的 特点。设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力，才能“击水三千里”直.上九 万里，才能有视苍天如海，观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不 能有鹏的高傲胸怀，鹏的

20、背与翼再大没有风力的帮助，也是飞不上高空。小虫鸟 不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜。作者将鹏与躅两个形体悬 殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飞翔于空中，但由此而认为自己本领大， 超群不凡就是无知可悲了。文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职 位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的 才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗的缠绕，这 也是无我的最高标准。第三部份为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用 大瓠和大树来阐明作者反对用大渲耀自己位尊的思想，强调要解除外来的优惠条 件，达到无己、无功、无名的

21、境界，这就是作者写作的目的。构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟 兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各 个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说 是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鹦、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展 开阐理，让读者得到的印象是鲜明的。大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众 人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是己。汤之问棘日：上下四方有极乎？棘日：无极之 外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知 其修者，其名为鲸。有鸟焉，其名为鹏，背若太

22、山，翼若垂天之云，拎扶摇 羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥骗笑之日: 彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也, 而彼且奚适也？此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内 外之分，辩乎荣辱之境，斯己矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五口而后反。彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者, 彼且恶乎待哉！故日，至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，

23、日：一日月出矣而爆火不息，其于光也，不亦难乎！ 时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之， 吾自视缺然。请致天下。许由日：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者, 实之宾也，吾将为宾乎？鹅鹦巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问于连叔日：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言, 犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。连叔日：其言谓何哉？日：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷, 吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷 熟。吾以是狂而不

24、信也。连叔日：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯 形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁 礴万物以为一世薪乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢枇糠，将犹陶铸尧舜者也， 孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下 之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，官然丧其天下焉。惠子谓庄子日：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆， 其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不明然大也，吾为其无用 而搭之。J庄子日：一夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世

25、以济潞 统为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋日：我世世为济那觥，不过数 金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之 将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于济源统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江 湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小 枝搭曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：一子独不见狸秩乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高 下；中于机辟，死于罔罟。今夫鬣牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不 能执鼠。今子有大树，

26、患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨 乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦 哉！【评析】此文为庄子三十三篇之第一篇。其开篇语：“北冥有鱼，其名为鲸” 流传久远，妇孺皆知。逍遥游的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其 自然无所依，最终获得无穷的自在自由。【注释】逍遥游：闲适自得、无拘无束的样子。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥” 和“冥海嘟用此意。鳗（kun）：本义鱼子，小鱼。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合庄子的齐 物论本旨和庄子的独特的奇诡文风。几：本义为极微小，引申为“极为接近”。庄子中此种用法不少，如人间

27、世 中“无传其溢言，则几乎全”；又引申为“尽”，庄子中此种用法更多，如“适得 而几矣”（齐物论），“无时无几”（则阳）。此处当解释为“尽”。旧说“不 知其几千里也”都解释为“不知道它有几千里大”，恐误。因庄子一书中表数量 的词都用“数”，如“数仞”、“数金”释为“几仞”、“很多金子”；若要表达“几千里大” 之义，应为“不知其数千里也”(逍遥游后文有“其广数千里”)。千里也：应有千里之大。鹏：传说中的大鸟。怒:通“努”，奋力飞举。垂天：天边。垂，通“陲”，边际。海运：指海啸。形容海动风起之时。徙：迁徙。天池：天然形成的池子。齐谐：志怪小说集。隋书经籍志史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍 郎东阳无疑

28、撰。旧唐志同，新唐志入小说家类。作者事迹不详，今人多 以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于艺文类聚、法 苑珠林、初学记、白孔六帖等类书中，其中太平广记、太平御 览征引最多。常见的辑佚本有马国翰玉函山房辑佚书本和鲁迅古小说钩 沉本，均为十五条。志怪：记述怪异的故事。志，记述。水击：“击水一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。拉(tuan)：盘旋上升。扶摇：旋风。息：气息，指风。野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。尘埃：空中游尘。以息相吹也：以气息相互吹而飘得。苍苍：深蓝色。其：或许。正色：真正的颜色。邪(ye)：通“耶”，疑问词。其视下也：它(指大鹏)向下俯视。且夫

29、：助词，无实义，起提示下文的作用。负：承载。覆:倒。坳(ao)堂：屋前地上的洼坑。芥：小草。置：放。焉：兼词，于此，在这里。胶：动词，粘住地面动不了。则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。则风斯在下矣：风就在大鹏的下面(说明风有九万里深厚)。而后乃今：“今而后乃”的倒装，这时然后才。培风：乘风。培，凭。天(yGo)：挫折。网(e)：阻碍。图南：图谋飞往南方。蜩(tiao)：蝉。学鸠(jiu)：斑鸠一类的小鸟。决起：迅速跃起。枪：一作“抢”，撞到、碰到。榆榜(yufang)：泛指树木。榆，榆树；彷，檀木。时则：时或。控：投降。奚(xi)以：何必，哪里用得着。之：往。为：疑问助词,相当于“

30、呢工适：去往。莽(mNng)苍：草色苍莽的郊野。三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。犹：还是。果然：饱足的样子。宿：隔夜，头一夜。舂(chbng)粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。三月聚粮：准备三个月的粮食。之：指示代词，这。二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫 指蛇。又何知：又怎么会知晓呢。小知：小聪明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。小年：短命。大年：长寿。朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔(huishud)：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟾站(huigu)：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。冥灵：大树名，一说大龟名。大椿(c

31、hun)：树名。彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今，现在。久：长寿。匹之：和他相比。匹,比。悲：可悲。汤：商朝的建立者。棘：人名，相传是商汤时的大夫。是己：就是这样，表示肯定。穷发：草木不生的地方。发，草木。修长。羊角：像羚羊角的旋风。绝云气：穿越云气。绝，超越。斥嬲（yan）：小池泽中的一种小雀。仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。翱翔蓬蒿（pGnghao）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。至：极致。辩：通“辨”，区别。效：功效，此处引申为胜任。行：品行。比：团结。而:通“能”，能力。其：指上述四种人。自视：看待自己。此：指斥踢。宋荣子：战国中期的思想家。犹然：讥笑的样子。举

32、：全。誉：赞美。劝：勉励、奋发。非：非难、指责。沮：沮丧。内：主观。外：客观。分：分际。辩：通“辨”，辨明。境：界限。斯：这样，如此。己：而已。指宋荣子的智德仅此而已。数数（shudshu。）然：急切追求的样子。虽然：即便如此。虽，即使。树：树立、建树。列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有列子八篇。 今人多异口同声称列子一书为后人（尤指晋代张湛）伪托而作。但列子其人 其事多次互见于庄子，如应帝王篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的 道理。至少可证明：（一）列子有其人，先于庄子或与庄子同时代；（二）列 子一书中内容多为后人所记述，但应存在有原文原句。这一论断还有待于地下 考古

33、证实。御：驾驭。泠然：轻妙的样子。善：美妙。旬有（xUnydu）五日：十五天。旬，十天；有，通“又”。致福：得福。有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物 有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。若夫：至于。乘：顺。天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。 无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、 通达，物我相忘的境界。无功：顺应大道不示功名。无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无 治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。尧：传说中的帝王。古代尧时的隐士。此人还见于徐无鬼外物等篇，皆记述许由拒位之事。