2023届安徽省淮南市高三一模语文试题（含答案解析）.docx

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1、2023届安徽省淮南市高三一模语文试题学校:姓名： 班级： 考号： 一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让 的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要 配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之 内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至 艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代 学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。在从美与善、艺术与道

2、德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于 把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的 乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传 统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向 现代的转化，就不是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断 裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮 蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼 仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在

3、现代美学看来，就是艺术和审 美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透 涵摄，即内在的一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与 道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。 在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但 是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术 和审美的政治道德化。（摘编自易冬冬礼与乐：中国文化内在的一体性）材料二：仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社 会规范构成。仪式最初仅指具有宗教性的

4、实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。 法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深发生，只有1和0的区别。生命只有一次，游山玩水别玩命。，也不值得用生命去打卡。21 .下列句子中的“等”和文中画波浪线句中的“等”，用法相同的一项是（）A.方案明确了政策实施范围，包括交通、水利、能源、农业农村、城镇建设、生态环 境等六大领域。B,面对奋力实现中华民族伟大复兴的中国梦这一历史重任，我等新时代有忐青年理应 责无旁贷。C.今年入夏以来，淮河中下游的淮南、蚌埠、滁州、淮安等地曾连续出现高温少雨的 极端天气。D.我时常梦到故乡的小河，小河岸边的鹅卵石五颜六色、大小不等

5、，在阳光的照耀下 越发璀璨夺目。22 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 每处不超过10个字。七、材料作文23 .阅读下面的材料，根据要求写作。费孝通在乡土中国中论及“文字下乡”时提到，“乡下孩子在教室里认字认不 过教授们的孩子，教授们的孩子在田野里捉蚱蚯捉不过乡下孩子。教授们的孩子日常并 不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蟋的保护色因之易于生效。乡下孩 子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。” 由此可知，环境既培养了人的能力，也限制了人的认知。以上材料对你有着怎样的思考与启示。请结合材料写一篇文章，体现

6、你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个 人信息；不少于800字。试卷第10页，共10页参考答案：1 . A 2. C 3. B 4.首先指出现代人探究传统礼乐时，往往会忽视礼的艺术性和乐的 伦理属性，从而认识有所偏颇。紧接着阐述一旦出现这种认识上的偏颇，会使传统礼乐在向现代转化过程中产生“深深的 断裂”。最后强调传统礼乐的内在一体性被割裂之后的危害，即中国传统礼乐文化的历史本然将被 遮蔽。5.礼乐文化一向是中华文化的元话语，以礼乐为核心的仪式化生活不仅可以促 进社会秩序化，还可以促进社会和谐化。仪式化生活能传播主流价值，增强人们的认同感和

7、归属感。有助于讲好中国故事，构建中 国文化仪式元话语体系。仪式化生活能激活传统文化仪式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆, 重建“礼义之邦的美誉。【解析】1.本题考杳学生筛选并整合文本信息的能力。A.“这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因”说法错误，原文为“礼 乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中， 就蕴含着音乐的韵律”，“周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律“不是传统中国将礼乐作为一 个整体”的原因，而是“礼乐作为一个整体在传统中国能相须为用的一个重要原因，选项强 加因果。故选Ao.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能

8、力。C.是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡”错误，从材料二第一段末句“格尔茨认为， 仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种，真正的真实感二 通过使得想象世界变得真实起来”可知，“平衡”错误，于文无据。故选C。2 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一核心观点是：传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德 化、政治道德的审美和艺术化。A.是说孔子认为礼乐要以“仁”为根基。B.说的是礼乐的艺术化与政治化，与材料一核心观点相似。答案第1页，共10页C.强调的是礼乐的不同特征和各自作用。D.是说礼乐对提升人精神层面的积极作用。故选Bo.

9、本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。材料一第二段“也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归 属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略 其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开 的维度”首先指出现代人探究传统礼乐时，往往会忽视礼的艺术性和乐的伦理属性，从而认 识有所偏颇。材料一第二段“由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种，无缝的对接二不是一种顺畅的 接引，而是产生了深深的断裂”，紧接着阐述一旦出现这种认识上的偏颇，会使传统礼乐在 向现代转化过程中产生“深深的断裂材料一第二段“在此，传统礼

10、乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域， 这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然”最后强调传统礼乐的内在一体性被割裂之后的危 害，即中国传统礼乐文化的历史本然将被遮蔽。4 .本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。结合材料二第二段“礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育 方法，也是中国占人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社 会和谐化可知礼乐文化一向是中华文化的元话语，以礼乐为核心的仪式化生活不仅可以促进 社会秩序化，还可以促进社会和谐化。结合材料二第三段“习近平总书记指出：要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的 纪念庆典活动，

11、传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。这一论述深刻揭示了礼仪制 度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节 口仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系”可 知仪式化生活能传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。有助于讲好中国故事，构建中 国文化仪式元话语体系。结合材料二第三段“通过倡导中华仪式化生活方式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华 民族的集体记忆，重建中华礼义之邦之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、 活起来”可知仪式化生活能激活传统文化仪式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的 集体记忆，重建“礼义之

12、邦的美誉。答案第2页，共10页5 . B 7. A 8.体现了世事艰难，为故事提供了时代背景。表现人物鬼点子多、聪明机灵的特点。和后文宋学利的悄悄离开做对比，引发读者思考，暗示主旨。把吃写得趣味盎然，增强读者的阅读兴趣。9.由前文第三人称转为第一人称，拉近 了与读者的距离，增强了小说的真实性。揭示了主人公悄悄离开的原因，也表现了他的善良温厚。有助于凸显主旨，表现了在尘世艰难中让人感受到一丝温暖。青铜灯和灯芯照应了前文的面灯，也暗示了时间的推移，今昔对比，让小说余味无穷。【解析】6.本题考查学生对文本相关内容的理解能力。B.“父母不重视他”说法有误，原文为“往下看，有弟弟妹妹，照顾不到自己“，孩

13、子多父母照 顾不到，不能说明父母不重视他。故选B。6 .本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。Af小说按照时间顺序一一展开情节，采用第三人称的角度讲述宋学利的故事，全面客观” 说法错误，根据最后一段“他和我说这些话的时候”，以及前文的“至今，宋学利对自己幼年 失学还耿耿于怀”“宋学利说的时候，还龊牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉还没有咽下去，小 说并非第三人称讲述，只是“我”的第一人称视角被弱化。再者，从最后一段看，小说应该是 宋学利对“我”讲述的【可忆，应该是倒叙过去的事，不能算“按照时间顺序一一展开情节”。故选Ao.本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。“宋学利家里就经常断顿，吃了上顿，没了

14、下顿用他自己的话说，每天只考虑一件事， 怎么弄到吃的，不论生的、熟的、活的、死的，都能往肚子里塞”，体现了世事艰难，为故 事提供了时代背景。“宋学利就属于鬼点子多的人，而且是从小就鬼点子多”“不去读书，时间多了，就有的是机 会把自己的肚子填满，田野里的瓜果梨枣，山上的蚂蚱蝎子蛇兔子老鼠，河里的鱼鳖虾蟹, 统统往肚子里塞。别人说不能吃的，他也给自己找一个能吃的理由，想尽办法把它吃进肚子 里，哪里有？老鼠窝里。宋学利聪明不？找到一个老鼠洞就是一个小粮囤。宋学利一点 也不客气，扒拉扒拉，全装篮子里”，表现人物鬼点子多、聪明机灵的特点。“那是一个不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四个孩子。宋学利叹了口

15、气，悄悄地离开答案第3页，共10页了”“再怎么着，我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的”，和后文宋学利的悄悄离开做 对比，引发读者思考，暗示主旨。“田野里的瓜果梨枣，山上的蚂蚱蝎了蛇兔子老鼠，河里的鱼鳖虾蟹，统统往肚了里塞。别 人说不能吃的，他也给自己找一个能吃的理由，想尽办法把它吃进肚子里只有宋学利一手 逮着蛇头，一手一撕到底，剥了蛇皮，整条整条地掘到锅里煮，快到熟的时候，撒上一把盐 粒，白花花的大半锅，冒着香气。宋学利一个人把头埋进锅里，一个劲地吃”，把吃写得趣 味盎然，增强读者的阅读兴趣。7 .本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。“再怎么着，我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的

16、“，由前文第三人称转为第一人称， 拉近了与读者的距离，增强了小说的真实性。“再怎么着，我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的“，揭示了主人公悄悄离开的原因， 即不能与其妇抢吃的，也表现了他的善良温厚。“再怎么着，我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的“，有助于凸显主旨，我悄悄离开， 不与寡妇抢吃的，表现了在尘世艰难中让人感受到一丝温暖。“青铜的，有很好看的花边，花边以下有女人腰身一样的曲线，灯碗中央是一根灯芯，也是 铜的”“做面灯，和做馒头一样和好面，用手制成有腰有底座有花边的面灯，上锅蒸熟。等晚 上上灯的时候，顺灯芯倒油”，青铜灯和灯芯照应了前文的面灯，也暗示了时间的推移，今 昔对比，让小说

17、余味无穷。8 . C 11. A 12. D 13.能够不丧失自己的节操，这样以后才能和他共度危难。这就 是读书人能够超越众人的原因啊。我听说这样的道理就是，吃国君的食物的人就要为国君的事而死，接受国君俸禄的人就要 为国君竭尽自己的能力。14.是忠臣，吃国君的饭，不逃避国君的灾难；不是孝子，使国 家安定，自己的父亲却被杀死。【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句意：白公胜说：“好。”就前往劫取申鸣的父亲，用兵器挟持他的父亲，告诉申鸣说：“你 帮助我，我同你平分楚国。你不帮助我，你的父亲就会被杀死。”则往取其父”，意思完整，其父作“往取”的宾语，故”则往取其父”中间不应断开，排除BD；

18、“子父”中“子”是“你的”意思，修饰“父”，“子父”中间不应断开，可排除A。故选C。答案第4页，共10页11.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“含义不同”错。“举”均译为“推举”。句意：天下推举忠直的人，自己却不在其中/后来的刺 史名荣推举我为秀才。B.含义相同。“匪”均译为“不是”。句意：我的心不是石头/不是我要拖延约定的婚期。C.含义不同。“居”，表示相隔一段时间，意义较虚，过了/平时。句意：过了三年/平时总是 说。D.含义相同。“事”均译为“奉事，为服务”。句意：如今既然离开父亲去事奉国君/怎么能 够低三下四地去侍奉那些权贵之人。故选Ao.本题考查学生理解文章内容的

19、能力。D.”充分体现了我国古代知识分子用生命践行的，廉、义，的高尚气节”错。应是充分体现的是 我国古代知识分子用生命践行的“忠、孝”的高尚气节。故选D。12 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“失”，丧失；“济”，渡过：“所以”，的原因；“此.也”，判断句。“死”，为动用法，为而死：者”，的人：毕”，全部。13 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。原文“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行 不可两全也。如是而生，何面目立于天下？ ”的意思是申鸣认为吃国君的饭，逃避国君的灾 难，不是忠臣。使国君的国家安定，自己的父亲却被杀死，不是孝子。忠、孝之名

20、不能两立， 忠、孝之行不能两全，像这样而活着，有什么脸面立身于天下呢？由上可知，申鸣认为自己 是忠臣，吃国君的饭，不逃避国君的灾难；不是孝子，使国家安定，自己的父亲却被杀死。 参考译文：有勇气而且在行动上果断的读书人，不以树立名节实行道义，却以较生去获取非分的名 声，难道不可哀痛吗？读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的，为坚守气节和伦理，不惧怕 死亡的危险，所以能够在他死后名声传播于后世。没有勇敢果断的精神，谁人能够做到这样？王子比干牺牲自己来成就他的忠贞，尾生牺牲自己来成就他的诚信，伯夷、叔齐牺牲自 己来成就他们的清廉。由此看来，卑贱贫穷，并非读书人的耻辱：读书人感到耻辱的是：天 下推举忠直的

21、人，自己却不在其中：推举诚信的人，自己却不在其中；推举清廉的人，自己 却不在其中。然而这并不是爱好死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱。经由正道，答案第5页，共10页遵循事理，尊贵的地位轮到自己，读书人也不会推辞。诗经上说：“我的心不是石头， 不可随便翻转。我的心不是席子，不可任意收卷。”说的就是不要丧失自己的节操。能够不 丧失自己的节操，这样以后才能和他共度危难。这就是读书人能够超越众人的原因啊。楚国有个名叫申鸣的读书人，在家奉养他的父亲，孝行闻名于楚国。楚王想要授给他国 相的职位，申鸣推辞不接受。他的父亲说：“楚王想要任你为相，你为何不接受呢？ ”申鸣 回答说：“为何不做父亲的孝子，却

22、去做君王的忠臣呢？”他的父亲说：“如果在国家享有 俸禄，在朝廷有地位，你乐意我也就没有担忧的了。我希望你能去做国相。”申鸣说：“好 吧。”于是就入朝。荒王便授他国相的职位。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期。申鸣 准备前去为国赴难，他的父亲制止他，说：“抛弃父亲去死，难道可以吗？ ”申鸣说：“我 听说做官的人身体归于国君，俸禄归于亲人。如今既然离开父亲去事奉国君，难道能不为国 难而死吗？ ”于是辞别父亲前往，进而率军围攻白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣这个人， 是天下有名的勇士，现在领兵围困我，我该怎么对付他？ ”石乞说：“申鸣这个人，是天下 有名的孝子，用兵器前去劫持他的父亲，申鸣听到此事必定

23、前来，便可趁机与他交涉。”白 公胜说：“好。”就前往劫取申鸣的父亲，用兵器挟持他的父亲，告诉申鸣说：“你帮助我， 我同你平分楚国。你不帮助我，你的父亲就会被杀死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我 是父亲的孝子，今天我是国君的忠臣。我听说这样的道理就是，吃国君的食物的人就要为国 君的事而死，接受国君的俸禄的人就要为国君竭尽自己的能力。如今我已不能做父亲的孝子 了，只能是国君的忠臣，我岂能保全自身！”于是拿起鼓槌击鼓进兵，终于杀死了白公胜， 他的父亲也因此死去。楚王赏给他百斤黄金。申鸣说：“吃国君的饭，逃避国君的灾难，不 是忠臣。使国君的国家安定，自己的父亲却被杀死，不是孝子。忠、孝之名不能两立，

24、思、 孝之行不能两全，像这样而活着，有什么脸面立身于天下呢？ ”于是自杀而死。所以说读书人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于 世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。（节选自说苑立节）. B 16.抒情上：两首诗同样通过东流水”抒情，但李煜是亡国之后，被拘禁于汴京 时写的虞美人，诗句中既有故国之思，更有国破家亡之恨。情感意蕴丰富而深沉；李白 诗中感情则比较单纯，只是写离别时的不舍。李煜虞美人中，以“春水”作喻，江水浩 荡东去，既写出愁之广阔，又写出愁之无尽，而春水浩荡，更显出愁之深重；李白的诗句中 运用对比，但局限于“谁短长”，只写愁之无尽，在感情的深沉、厚重上有

25、所不如。境界上：李煜虞美人结尾“江春水向东流”，以江水东去，写愁之广阔，以春水东流, 答案第6页，共10页写愁之无尽，在空间、时间上都大大拓展了，境界阔大，气象超迈；李白的诗句只是单纯地 对比“别意与之谁短长”，在境界上也逊色筹。【解析】15.本题考杳学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B “运用了抑扬手法来抒情尔先扬后抑”错。不是抑扬，而是以乐写哀（或反衬）。以春色之美、 情谊之深反衬离别之愁。故选B。16 .本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。抒情上：”江春水向东流是以水喻愁的名句，显示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春 水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。“请君试问东流水，别意与之谁短长？”

26、请你问问东流 江水，离情别意与它比谁短谁长？两首诗同样通过，东流水”抒情。虞美人是李煜的代表 作，也是李后主的绝命词，表现了一个亡国之君的无穷的哀怨，诗句中既有故国之思，更有 国破家亡之恨，情感意蕴丰富而深沉；李自诗中感情则比较单纯，只是写离别时的不舍，诗 人借水言情，寓情于物，表达了惜别之情我和友人的离别的情义与东流之水相比哪个更 长呢？“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！ ”词人用满江的春水来比喻满腹的愁恨，极为贴 切形象，不仅显示了愁恨的悠长深远，而且显示了愁恨的汹涌翻腾，既写出愁之广阔，又写 出愁之无尽，而春水浩荡，更显出愁之深重，将蕴蓄于胸中的悲愁悔恨曲折有致地倾泻出来， 凝成最后

27、的千古绝唱；“请君试问东流水，别意与之谁短长？ ”诗句中运用对比，将“东流水” 与“别意”对比，也写出别愁的悠长，但局限于“谁短长”，只写愁之无尽，在感情的深沉、厚 重上有所不如。境界上：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！ ”以“一江春水”比喻亡国的忧愁和悔恨，首先使抽 象的愁绪有了载体，变得形象可感；其次写出了胸中愁之多且深，无边无际；以春水东流作 喻，更显美好事物流逝之痛，再次以一江春水作喻，充分写出愁之永恒，无穷无尽，永无止 息。在空间、时间上都大大拓展了，境界阔大，气象超迈。李白的诗句只是单纯地对比“别 意与之谁短长”，在境界上也逊色一筹。17 . 艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯安能

28、摧眉折腰事权贵使我不得开心颜采菊东篱下悠然见南山答案第7页，共10页【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。本题要注意的字词有：“霜”“摧”“篱”。18 .功不可没刻不容缓家喻户晓19.修辞手法：比喻。表达效果：将“黑土地”比作“大熊猫”，突出了“黑土地”的稀有和珍贵，语言表达生动、形象， 给人以鲜明深刻的印象。20.近年来，我国围绕黑土地保护利用采取了一系列措施，实施 东北黑土地保护规划纲要和行动计戈k国家黑土地保护工程等，统筹推进土壤侵蚀防治、农 田基础设施建设、肥沃耕层培育等工作【解析】18.本题考杳学生正确使用成语的能力。处，语境指黑土地养活人口功劳大，可用“功不可没功不可没：功

29、劳极大，不可抹灭。处，语境指保护黑土地形势紧迫，可用“刻不容缓”。刻不容缓：指形势紧迫，一刻也不 允许拖延。处，语境形容让依法保护黑土地的观念人人都知道，可用“家喻户晓家喻户晓：家家户 户都知道。形容人所共知。19 .本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。“保护好黑土地这一，耕地中的大熊猫中,这是一个比喻句，本体是“黑土地”，喻体是“大熊猫”。 表达效果：比喻的表达效果主要是增强语言的生动形象性。“大熊猫”的稀有和珍贵人所共知, 把“黑土地”，比作“大熊猫”，表现黑土地的肥沃，突出其稀有和珍贵，也使语言形象生动， 形象上产生联想，使人们对黑土地重要性的的认识更加具体。20 .本题考查学生辨

30、析并修改病句的能力。画线句语病有：结构混乱，“围绕黑土地保护利用为中心”句式杂糅，可删除“为中心”或改为“以为中心”。 成分残缺，“统筹推进”后面缺宾语中心语，可在“培育”后加上“等工作”。21 . C 22.实为险境也要留心有风险的一面再美的风景【解析】21.本题考杳学生正确使用词语的能力。答案第8页，共10页“游攻略和游玩分享等内容”的“等表示列举未尽”。A. “等”表示“列举煞尾”。B “等”用在人称代词后面，表示“复数”。C.与原文中的”等”都表示“列举未尽”。D. “等”表示“程度或数量上相同”。故选C。22 .本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空：依据“看似仙境和而对于存在

31、的风险和自然环境知识缺乏说明和告知”推断仙境背 后可能隐藏着危险，故可填写“实为险境第二空：依据“对于自然风景既要看到美的一面”推断卜文应该是以“也要”开头，看到美的一 面的反面就是有风险危险的一面，故可填写“也要留心有风险的一面”。第三空：依据”也不值得用生命去打尸推断意思为风景再好，也要珍惜生命，故可填写“再 美的风景.略【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一-道引语式材料作文题。试题材料引用乡土中国中的一段文字，费孝通论及教授的孩子与乡下孩子因为成长环境 的不同形成了不同的能力，又因为成长环境的不同限制了各自的认知。在立意行文时，考生需要讨论环境对于人能力培养的正向促进作用，也要论

32、及环境对人认知 拓展的反向限制。面对此种情形，我们需要发挥其正向作用，突破其反向的限制，实现自我 的更好发展。环境正面作用和反向限制都存在，比如“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”， “篷生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，等，都在强调环境的重要性。此外孟母三千 的故事也告诉我们环境对于一个的成长的重要作用。在谈环境对人成长的的重要性时，或者谈要把乡村孩子从自然环境养成的自然生命本质优势, 与城市孩子文字语言优势结合起来，那培养出来的人肯定更加具有优势，更能适应社会发展。 结合材料内容及含义，立意要明确、具体，注意材料对“乡下孩子”和教授们的孩子并无褒贬； 文体没有限制，可以写记叙文、议论文

33、等，但一定要清楚表达自己的“立意如果选择议 论文文体，在论证时要注意逻辑合理，例证贴切;要体现辩证性，思考全面，论述深入;还要 联系当下实际，指出当代青年要正确看待环境对个人发展的影响，实现自我价值。答案笫9页，共10页 植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强 以致神圣化为一种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素 （一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真 实”起来。中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔 子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生

34、活不仅可以促进社 会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成 为有益于人类而对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期 地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成 员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在社会理论和 社会结构一书中用“显功能”和“潜功能”的楼念对仪式进行分析，认为通过提供一 个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群 体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出

35、：“要建立和规范一些礼仪制度， 组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这 一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此， 我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事， 构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式； 对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而 言，是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的 精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里 和书本上的文化仪式动起

36、来、活起来。（摘编自陈先红中华文化的格局与气度）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之 相须为用的重要原因。B.从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的， 呈现美善一体的特征。C.儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提 供有益的文化资源。D.尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从 文化仪式上加以思考。试卷第2页，共10页立意：1 .辩证看待环境对人发展的影响。2 .发挥环境正向作用，成就非凡人生。3 .突

37、破环境的反向限制。答案第10页，共10页2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在 性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。B.礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域.，那么这种 做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。C.格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由 于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。D.默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现必须通过定期的机会，让分 散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。3 .下列选项，最适合作为论据来支撑材

38、料一核心观点的一项是（）A.在论语八僧中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”B.刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。”C.乐记乐施中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。”D.叶朗认为：”今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。”.有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？ 请结合材料一加以概括。4 .推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合 材料二简要说明。二、文学类阅读一单文本阅读下面的文字，完成小题。摸灯宋以柱宋学利，淄博人士，生长在沂河岸边。

39、外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，这个称 呼的意思里，至少有鬼点子多这一点。宋学利就属于鬼点子多的人，而且是从小就鬼点 子多。宋学利上面有三个姐姐，下面还有一个妹妹、一个弟弟。人多地少，地少人就穷， 吃不饱饭的家庭也比比皆是。宋学利家里就经常断顿，吃了上顿，没了下顿。往上看， 宋学利抢不过姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顾不到自己。宋学利就只有自己想办法， 把自己的肚子喂饱。用他自己的话说，每天只考虑一件事，怎么弄到吃的，不论生的、熟的、活的、死的，都能,往肚子里塞。宋学利上到小学三年级，就坚决回家了。至今，宋学利对自己幼年失学还耿耿于怀。 当时，不去学校半年了，爹娘还不知道。用他自己的话说，肚子饿

40、得咕嗜咕噜响，根本 就坐不住，怎么学字？不去读书，时间多了，就有的是机会把自己的肚子填满，田野里 的瓜果梨枣，山上的蚂蚱蝎子蛇兔子老鼠，河里的鱼鳖虾蟹，统统往肚子里寒。别人说 不能吃的，他也给自己找一个能吃的理由，想尽办法把它吃进肚子里。“老鼠肉酸唧唧的，不好吃。”宋学利说的时候，还就牙咧嘴的，好像那年的老鼠 肉还没有咽下去。每年过年之前的那一两个月，还有过了年清明节前后，是最挨饿的时候。因为人口 多，家里的粮食得计算着吃。加之隆冬时节，白茫茫或者黑乎乎的大地那么干净，肚子 里就越发空得惊。这时候，就显出宋学利鬼点子多了。年前那一段时间，宋学利基本不 在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地瓜干子饭，

41、挎着提篮，扛着银头，专去田间地头。 干吗？地里可没有丁点粮食，比和尚头还干净。哪里有？老鼠窝里。宋学利聪明不？找 到一个老鼠洞，只管往下挖，时间不长，就有老鼠吱吱叫着，从不远处的另一个洞里窜 出来。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一个小粮囤。宋学利一点也不客 气，扒拉扒拉，全装篮子里。家里人没有一个嫌脏的，几个姐姐也悄悄地跑野地里挖老 鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被别人知道。可是能不知道吗？村里人也开始去野地 里挖老鼠洞。宋学利带头挖老鼠洞那一年，沂河两岸的老鼠几乎绝了种。有时候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫着跑开。只有宋学利一手逮着 蛇头，一手一撕到底，剥了蛇皮，整条整

42、条地料到锅里煮，快到熟的时候，撒上一把盐 粒，白花花的大半锅，冒着香气。宋学利一个人把头埋进锅里，一个劲地吃。直到最后， 只剩下几条蛇骨，在锅里刷啦刷啦响。日子慢慢地往前挨。挨过年，宋学利又瞄准了清明节。每年的清明节，是必须要去给祖上上坟的。清明节这一天，一个家族的后辈，总要 在家族的祖坟那儿集合，一块给先人们上酒上菜压坟头纸添新土，如果有谁家的后辈不 到，总会被别人指贲一年。没有儿子的家庭，闺女也要从婆家赶来，代使男孩的义务， 上香磕头压纸添土。最重要的一点，是要给先人们上灯。黎明即起，去地窖里取胡萝卜、青萝卜，洗净，男主人用一把小刀，又割又雕，做 出一个个精致的胡萝卜灯、青萝卜灯，中间插一

43、根缠满棉花的灯芯，倒满豆油，备用。 讲究的人家，还要割花边，从有花边的灯沿往下，还要割出类似女人腰的弧度，极漂亮。 不管家里有多困难，女主人总要想办法弄一点白面，做面灯，和做馒头一样和好面，用试卷第4页，共10页 手制成有腰有底座有花边的面灯，上锅蒸熟。等晚上上灯的时候，顺灯芯倒油。油燃尽 后的面灯，是美味。尤其是在几乎见不到白面的年代。家里门口上灯，可以用胡萝卜灯、青萝卜灯。到天黑下来的时候，家家户户都要派 出一个成年人去祖坟上上灯，就必须是面灯。沂河西岸有一片坟地，是村里大户人家的 祖坟。宋学利瞄准了这块坟地里的灯。黑天半夜，宋学利不敢去。第二天早起，还黑着 天，宋学利就提了一个破竹篮，深

44、一脚浅一脚，往坟地那儿跑。到坟地那儿，天还没露亮，对面看不清人脸。宋学利连摸了几个坟前的供桌，都是 空的。他就感到纳闷，老规矩定好的，给先人上的灯，是不准往回拿的。怎么会没有呢？ 宋学利脑子快，他立刻就知道，早有人来了，或许还没有走呢，他悄悄蹲下来，等着看 个究竟。天渐渐变成灰白，他才看清，在坟地深处，有一个穿白包上衣的人，正在挨个坟前 寻找。那是一个不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四个孩子。宋学利叹了口气，悄 悄地离开了。“再怎么着，我也不能欺负女人，和寡妇家的孩子抢吃的。”他和我说这些话的时 候，手里把玩着一个灯，青铜的，有很好看的花边，花边以下有女人腰身一样的曲线， 灯碗中央是一根灯芯

45、，也是铜的。5 .下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇写宋学利的外号“淄博鬼子”，既表明他的籍贯，也突出他鬼点子多的特点。 B.小说交代宋学利的家庭情况，孩子一多，父母不重视他，他辍学半年多父母还不知 道。C.宋学利和家人挖老鼠洞找粮食，开始并不想让别人知道，但后来大家还是跟着学会 了。D.小说写宋学利看清坟地深处的女人的“白色上衣”，这和她“死了丈夫”的身份相符。6 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说按照时间顺序一一展开情节，采用第三人称的角度讲述宋学利的故事，全面客 观。7 .小说善于描摹细节，如“黑乎乎的地瓜干子饭，挎着提篮，扛着锁头”等，细致

46、形象。 C.小说写清明节上坟给先人上灯，男人雕萝卜灯、女人做面灯等内容，体现了民情民 俗。D.小说语言平易质朴，有口语气息，如“宋学利聪明不？ ”“嗷嗷叫着跑开”，活泼有趣。8 .小说的标题是“摸灯”，为什么小说前半部分却一直在写宋学利的“吃”？9 小说的最后一段别具匠心，请简要分析其作用。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。士君子之有勇而果于行者，不以立节行义，而以妄死非名，岂不痛哉！ 士有杀身以 成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有男断，孰能行 之？王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。因此观之， 卑贱贫穷，非士之耻也；夫士之所耻

47、者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉 而上不与焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也。由其道，遵其理，尊贵及己， 士不辞也。诗云：“我心理石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”言不失己也。 能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父日： “王欲相汝，汝何不受乎？ ”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？ ”其父曰： “使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。申鸣曰：“诺。”遂入朝， 楚王因授之相。生三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，曰：“弃父 而死，其可乎？ 申鸣曰：“闻夫仕者身归

48、于君，而禄归于亲。今既去父爷君，得无死 其难乎？ ”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞日：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵 围我，吾为之奈何？ 不乞日：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必 来，国与之语。白公日善则往取其父持之以兵告申鸣日子与吾吾与子分楚国子不与吾 王久则死矣申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其 食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣,乃君之忠臣也，吾何得以全 身？ ”援殍鼓之，遂杀白公，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣日：“食君之食，避君之 难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而 生，何面目立于天下？ ”遂自杀也。故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之：立身著名，无顾利害，而后能成之。（节选自说范立节）10 .下