高中语文古诗文名句背诵汇总.docx

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1、高中语文古诗文名句背诵汇总诗经楚辞：1、桃之夭夭，灼灼其华.语出诗经周南桃天。此以桃花的鲜艳茂盛比喻新 嫁娘美丽成熟的风韵，语言质朴，但不乏流丽之态。2、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?语出诗经王风 黍离。东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒凉景象,不由得 感慨万千，诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什 么，老天在上，到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王 无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。3、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.语出诗经小雅采薇。这几句 诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感

2、，诗中的”杨柳”和“雨雪” 已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压，成了人生聚散离合的直接 参与者，此中语言的清新圆润，很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。4、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒.语出屈原渔父。这两句诗既体现了 诗人异乎寻常的人格，同时也揭示了他因此而遭受摧残的原因.在诗人看来，他身 处的世界充其量只是藏物纳垢的渊薮和充满醉汉的场所.诗人与激愤和苍凉中流 露了无限的孤独。5、兼葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方.语出诗经秦风兼葭。芦荻青 青，白露成霜，在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.诗人以秋景作为发端, 可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节，天人相

3、对，不能不激起 满怀的悲绪，这是中国古代文人普遍的悲凉感，而这几句诗可谓其滥觞。6、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。语出屈原九章哀郢公元前278年秦将 白起攻破楚国都城郢，诗人作诗哀悼。这两句诗便于哀惋中流露了对故国的眷恋, 诗中向故乡寻觅栖息之所的飞鸟和即使死去也要把头颅朝向自己洞穴的狐狸，就 是诗人自己的化身。论语：孔子名言。语出论语卫灵公：“子曰：人能弘道，非道弘人。” 意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道 随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无 为；故人能大其道，道不能大其人也。”（论语集注）董仲舒天人对策中也 引此句，言治乱

4、废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。32、当仁不让于师孔子名言。语出论语卫灵公：“子曰：当仁不让于师。”“当仁” 有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己 任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争 也，何逊之有？ ”（论语集注）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训 为“众人”。33、知之为知之，不知为不知孔子名言。语出论语为政：“子曰：由！诲女知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇， 盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（论语集注）荀子子道所 记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“

5、今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰 肯谏女矣。”又说：“故君子知之日知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之， 不能曰不能，行之至也。”又儒效篇云：“知之日知之，不知曰不知，内不 自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”34、匹夫不可夺志也孔子名言。语出论语子罕：“子曰：三军要夺帅也，匹夫不可夺志 也。”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微， 苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏日：“三军之勇在人，匹夫之志在己。 故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（论语集注）礼心缁 衣篇亦曰：“子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”35、道听

6、而途说，德之弃也孔子名言。语出论语阳货：“子曰：道 听而途说，德之弃也。”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故 而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必 多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易， 途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。” （论语新解）荀子大略：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。36、道不同，不相为谋孔子名言。语出论语卫灵公：“子日：道不同，不相为谋史 记伯夷传引此言日：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”老庄申韩传 日：“世之学老子者则细儒学，

7、儒学亦细老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？ ” 近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。 惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御， 各精其重，不相为谋也。”（论语新解）孟子：1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译:所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志， 劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空贵疲乏他的身体，所作所为总是被干 扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：

8、孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。3、独乐（yii。）乐（Ie）,与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更 快乐呢？4、夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想骼然开朗也。（戚戚：感动的样子）5、穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的 儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。7、天时不如地利，地利不如人和。译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还

9、不如得到和顺的人心 好。（要得天下，必先得人心）8、得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。9、民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次10、生于忧患，死于安乐。译：在忧患中生存，在安乐中死亡。11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈 膝，这样的人才够叫大丈夫。12、尽信书，则不如无书。译：完全相信书（指尚书），那就还不如没有书为好。13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。14、如欲平治天下，当今之

10、世，舍我其谁也？译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？15、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下， 为之。译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不 肯干。墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。（用 儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）16、人有不为也，而后可以有为。译：一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。（做事应当 有所选择）老子：道可道，非常道。名可名，非常名。天下皆知美之为美，斯恶己。皆 知善之为善，斯不善已。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 金玉满堂，莫

11、之能守；富贵而骄，自遗其咎。知人者智，自知者明。胜人者有力, 自胜者强。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。知者 不言，言者不知。治大国，若烹小鲜。唐诗：1、前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！一一陈子昂登 幽州台歌（全诗借古喻今，抒发了怀才不遇、报国无门的怨情。）2、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 一一贺知章咏柳（想象别出心裁，以社文的手法引出“二月春风”，正是它像把灵巧的剪刀, 将柳树装扮成乐如此可爱的一位美人。）3、海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披 衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。一

12、张九龄望月怀远（意境雄浑，以平淡之词绘宏大景象，同时点明时间。）4、春江潮水连海平，海上明月共潮生。人生代代无穷己，江月年年只相似。江畔何人初见月？江月何年初照人？一一张若虚春江花月夜（本诗借春、江、花、月、夜五景，够了出一幅月照、江流、花开的壮丽优 美之景，抒发思妇怀人、游子思乡之情）5、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 一一王之涣凉州词（此处一个“怨”字，套用在羌笛、杨柳之上，凸现悲壮 气氛；“春风不度”除了解释“怨”的成因，又增添了凄凉的色彩。）6、秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴 山。王昌龄出塞（此句运用互文手法，说秦汉时代的

13、明月、关隘今日依然存在，打破了时间的阻隔，也 表现了塞外风景。）7、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。-王昌龄芙蓉楼送辛渐（借送别友人以自抒胸臆，表明作者将坚持自己高 洁的为人处事原则。）8、明月松间照，清泉石上流。一一王维山居秋暝（这两句写阵雨过后，明月初升的景色一一皎洁的月光，透过松树的枝叶柔 和地洒落在地上；清冽的泉水，漫过溪中的石头流淌，发出淙淙的声响。用富于 声、光、色、态的语言，把月、松、泉、石写得动人而自然，绘如画的自然景色, 达到了艺术上炉火纯青的地步，向称名句。）9、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。一一王维鹿柴（首先正面写空山里见

14、不到人，暗示山中幽静；后突然听到有人说话的声音, 反衬了山中的静寂。）10、渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。 王维送元二使安西（与黯然离别相反，诗人在送别之前豪放地劝友人再干一 杯酒，爽朗豪放，饱含惜别之情，却不露儿女情长。）11、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝 如青丝暮成雪。人生得意需尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽 还复来。一一李白将进酒（感叹时光如流水，生命易逝。因此，诗人提倡饮 酒行欢、乐观旷达的人生观，不为前程和功名利禄所羁绊）12、千里黄云白日晡，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 高适别董

15、大（诗人用心凉苦，宽慰临行朋友董大，的确使人精神为之一振，现出质朴而 豪爽的朋友情谊和乐观期望。）13、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此曲只应天上有，人间能得几回闻。杜甫赠花卿（此句表面上只是赞美音乐悠扬动听，弦外之意是讽刺花卿的居功自傲、张 扬跋扈。）14、丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。 三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。一一杜 甫蜀相（写武侯诸葛亮还未完成统一大业酒撒手西去，使得后代英雄念及此事酒泪 流不止这一千古憾事，也使诗人的钦佩之心跃然纸上。）15、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难

16、苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 一一杜甫登高（此联“萧萧下”秋 景肃杀，“滚滚来”气势磅礴，生动表现出秋日落叶流水的特征，对仗中透出悲 凉之气。）16、黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 一杜甫江畔独步寻花（前句从视觉角度描写花枝上彩蝶嬉戏飞舞，“留连” 二字喑示花的芬芳鲜艳；后句从听觉角度入手，也以鸟衬花，暗示由花朵装点出 盎然的春意。）17、歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景。，落花时节又逢 君。杜甫江南逢李龟年（安史之乱后，在江南，诗人与昔日故友重逢，但却是在满眼凋零的落花时节， 不禁泛起沧桑之感。在此，诗人也不露痕迹地将战乱前后地繁华与凋零作了对

17、 比。）18、露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生一一杜甫月夜忆舍弟（前句既写景又点明时令，令人颇生寒意；后句情景兼备，带着诗人地主观 情感看月，倍增思乡之情。）19、独怜幽草涧边生，上有黄鹏深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 韦应物滁州西涧（昨夜春江潮水挟着春雨，来得比平FI更急，但在无人 的废弃渡口，一艘好船却无人理睬。表现作者怀才不遇的悲郁。）20、杨柳青青江水平闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 刘禹锡竹枝词（描摹女子的心理活动，其中谐音双关语一一“晴”与“情”的运用，把恋 爱中少女的迷茫和眷恋、不安和期待的微妙感情明确又含蓄地表达了出来。）21、旧时王谢

18、堂前燕，飞入寻常百姓家。一一刘禹锡乌衣巷（诗人咏燕子的去向侧面反映出物是人非、繁华不再的变化，可谓匠心独具、 感慨无穷。）22、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。同时天涯沦落人，相逢何必曾相识！白居易琵琶行（本篇极力塑造了身世凄凉的琵琶女形象。诗中借助语言音韵摹写音乐的高 低起伏，无论是“嘈嘈”还是“切切”，都寄寓了琵琶女幽怨的心声，为琵琶女 半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，也暗含作者“同是天涯沦落人”的不平和 幽愤。）23、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。一一柳宗元江 雪（在下着大雪的江面上，一小舟、一渔翁独自在

19、江心垂钓，如此纯净和寂静 的天地正是诗人虚无的幻境，渔翁的孤寂实际上是诗人超然的思想感情的寄托。） 24、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 一一元稹离思（此为诗人悼念亡妻之作，诗人隐喻他们夫妻之间的感情有如深广浩瀚的沧 海之水和云蒸霞蔚的巫山之云，除爱妻之外，不再有女子能让他动心。）25、鸟宿池边树，僧敲月下门。一一贾岛题李凝幽居（此联是历来传颂的名句，“敲”字响中寓静带来的艺术效果的非凡的。传 说贾岛初次赴京赶考，一天，在驴上吟得这两句，反复琢磨用“推”字还是用“敲” 字，不禁伸手作推、敲的动作。不知不觉冲撞了京兆尹韩愈的车骑队伍，被人带 到韩愈面前，贾岛讲“

20、推”、“敲”两字未定，不知回避。韩愈沉吟很久，对贾 岛说：“敲字佳”，并让贾岛和他一起回去，共论诗道，与贾岛成为布衣交。这 一传说殊不可信，但贾岛刻意苦吟，遣词造句用心良苦，于此可见。以后就把铸 字炼句、反复修改叫“推敲”，成为文坛千古佳话。）26、松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。一一贾岛寻隐者不遇诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情，描摹得淋漓尽致。其 言繁，其笔简，情深意切，白描无华。以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风 骨。写寻访不遇，愈衬出钦慕高仰。27、天下三分明月夜，二分无赖是扬州。一一徐凝忆扬州（用“无赖”说“明月”即是奇幻语，诗人还要以“三分”再作“无

21、理”之 谈，月光普照，遍及大地，怎可能会偏爱一方呢？而诗人却偏说成是扬州独得二 分月光，仿佛是这一团“无赖”的明月将诗人浓烈的相思之情、无可奈何之思锁 定在了扬州。）28、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 一一许浑咸阳城西楼晚眺（云起日沉，雨来风满，两句诗把“云”、“日”、“雨”、“风”四个同 类同性的字连在一起，清晰地表明了彼此之间的关系，构思巧妙，描述巧妙。风 已飒然，暴雨将至，使人如临其境，身同感受。诗句以自然界即将发生的急骤变 化，象征唐王朝处于大变动前夕的政治形势，蕴含极丰，亦是诗人“愁”之由来。 “山雨欲来风满楼”，乃千古名句，后人习惯引用它作为政治形势将要发生巨大 变化的征兆。）

22、29、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 一一杜牧江南春（在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。 这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无， 给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八卜”是虚数，不是实指，突出 佛寺之多，同时讽刺了统治者的滥兴土木。）30、青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 杜牧寄扬州韩绰判官（后两句故意用玩笑的口吻与韩绰调侃，问他当此秋尽之时，每夜在何处教 妓女歌吹取乐。巧妙的将美丽传说和月夜瞧上看神仙眷侣的现实融合，虽写艳情 并不流于轻薄。这首诗意境优美，千百年来脍炙人口

23、，为人们传诵不绝。）31、此情可待成追忆，只是当时已惘然。一一李商隐锦瑟（这种温馨美好的情怀，在当时已经是令人惆怅不已了，岂能等到今朝回忆, 始觉无恨怅惘？今朝追忆更觉回味无穷，怅惘更深。语意曲折，诗人一生经历， 难言之痛，至苦之情，尽在其中，含蓄委婉，感染于人者至深。）32、向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。一一李商隐乐游原（夕阳真是美极了，可惜时近黄声，夜幕即将降临，美景很快就消逝了。诗 人感叹唐王朝国势日衰，虽然表面上看起来貌似繁荣，但是好景不长，危机深重, 前途不堪设想。诗人将时代没落之感、家国沦亡之痛、身世迟暮之悲，一起融入 这黄昏夕照的景物画面中，包蕴深广，感受锐敏，

24、笔触传神，意境浑涵，质朴苍 劲，为流传深广的名句。）33、竹坞无尘水槛清，相思迅递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 一一李商隐宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮（秋雨连绵，一直没有落霜，孤寂的环境，不由我越发思念你们，以致夜不 成眠，在寂静中，清楚地听得枯荷承雨，滴沥有声。虽写了秋亭夜雨的景色，清 疏秀朗，历历如画，却以景托情，寓情于景，寄怀之意全在言外。）34.昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。一一李商隐无题二首之一（这两句是说，虽然我身上没有长出彩凤的翅膀，可以飞越楼台和你相会，但我们的心 却像灵犀一样彼此相通。这两句，尤其后句，巧

25、思独创，包蕴丰富，比喻新奇、 贴切，足见诗人抒写心灵感受的才力。）35、深居府夹城,春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。一一李商隐晚 晴（这两句诗是写景，也是自喻，形象地表现了诗人开朗乐观的胸怀和对美好 生活不息的追求一一上天有意爱怜幽草，人间特别看重傍晚的晴天。诗人面对美 好的晚晴景色，兴起的不是好景暂短的消极感叹，而是一种亲切欣慰、分外珍重 的感情，表现了积极的人生态度，于写景中融入哲理，意味深长。）36、积雨空林烟火迟蒸藜炊黍饷东（淄换草头）漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木哦 黄鹏。一一王维积雨辆川庄作（这两句写夏日雨后出野风光，俨然一幅色彩鲜明、画意深浓的图画一一广阔的出地上布满 积水，白鹭在

26、空中翩翩飞舞，悠闲自在；在那浓荫茂密的树林中，黄鹏互相唱和, 歌喉甜美。诗句把辆川田野写得画意盎然。“诗中有画”，此其一例。）37、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜一一李白梦游天姥吟留别（这两句诗表达了诗人蔑视权贵的反抗精神一一怎么能低头弯腰卑顺地侍 奉权贵，使我不能欢笑开颜。风格豪放，字字金玉，把李白的叛逆精神、反抗情 绪、豪爽气概、傲岸性格和倜傥风度活灵活现地体现了出来。天外飞来之笔，点 亮了全诗的主题：对名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，唱出了被压抑的 怀才不遇之士的心声，是对封建统治者的蔑视。当时无人敢想、敢说之话，李白 说了，这正是他异于常人之处。）宋词：38、绿杨烟外晓寒轻，

27、红杏枝头春意闹。宋祁春天来了，红色的杏花挤满枝头，诗人就在这幅春景图上着一 “闹”字，用 拟人手法，把事物写活了。它不仅描绘了杏花盛开的艳丽景色，又写出了在春风 吹拂下，杏枝摇曳、花儿微动的活泼神情。这一 “闹”字，把读者的思绪从杏花 枝头延伸到意趣盎然的广阔的春色里。39、人生自是有情痴，此恨不关风与月。欧阳修情痴，指男女之间的痴情，这种情痴是天生的，自古以来就是如此。但是这 种痴情往往形成别恨，而这种别恨难道是风月眼成。在这里，诗人已经朦胧意识 到某种社会力量是“别恨”的根源，但他无法摆脱。豪放中之中有沉着之致。40、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。欧阳修泪眼问花，更是层深意深。见花落泪，

28、一层；含泪问花，二层；花无情不语, 三层；花乱飞去，四层。这种借物表情的写法，反映了女子内心的痛苦，烘托了 它怅然若失的心情神态。41、落花人独立，微雨燕双飞。晏几道琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。晏几道孤独的人，破碎的心，看着在朦胧微雨中飘零的落花，闪过的双燕，怎能不 想起心上人流转人间的悲惨命运，怎能不感叹自己孤苦寂寥的不幸境遇。眼前之 景与诗人之情紧紧交织在一起，产生出强烈的艺术感染力。在明月之夜，心上人像伴月的轻云，飘走了，永远，永远。而明月，把金黄 的光辉洒在大地上，也洒在诗人痛苦的心灵里。它远去的身影，像明月一样将永 远清晰地留在诗人的记忆里。情景交融，感人至深。42、大江

29、东去，浪淘尽，千古风流人物。苏轼这不仅写出了长江的非凡气象，而且将自古以来这里出现过的许多威武雄壮 的战争故事都概括进来了，表达了词人对古代英雄的向往。1、学而时习之孔子名言。语出论语学而：“子臼：学而时习之，不亦说（悦）乎？ ” 王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似 专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅 是“一端”（见刘宝楠论语正义）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。” 一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（十 三经概论）。2、敏于事而慎于言孔子名言。语出论语学而：“子曰：君子食无 求饱，居无求

30、安，敏于事而慎于言。”又论语里仁：“君子欲讷于言而 敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉 其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（论语集注）又释：“事难行， 故要敏；言易出，故要谨。”（朱子语类卷第二十二）另外在荀子子道、 韩诗外传、说苑杂言等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。3、学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出论语为政：“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。” “罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能 定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。 近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，

31、不温故而欲知新者，思而不 学也。（论语疏证）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏 言博学近思，中庸言博学慎思，都认为学思不可偏废。4、人而无信不知其可也孔子名言。语出论语为政“子曰：人而无信，不知其可也。”郑 玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。 朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（朱子语类卷二四）近人蒋伯 潜区分信有二义：“说话必须真实：说了话必须能践言。”（语译广解）孔 子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（论语卫灵公）是孔门的处世原则。5、讷于言而敏于行孔子名言。语出论语里仁：“子曰：君子欲讷于言而敏于行。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲

32、疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故43、小舟从此逝，江海寄余生。苏轼贬谪黄州，面对寂静的夜晚，面对安谧的环境，诗人心与景会，神与物游, 产生一种脱离尘世的遐想：随波流逝，去遨游江海，拥抱大自然。诗人渴望解脱, 渴望H由的心境在诗句中袒露出来。44、六朝多少兴废事，尽入渔樵闲话。孙浩然六朝此兴彼亡，给后人留下了多少茶余饭后的谈资。千秋功罪，留与后人评 说，想名垂千古而不是令渔樵鄙视，兴废得失之间，当有多少教训。45、试问闲愁都几许？ 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。贺铸写人的单相思。黄梅雨连绵地下着，柳絮到处飞舞，远处暮色的原野上，青 草离离无边，这一切，更增加了诗人的烦恼，使他感到那女子离他

33、更远了。他的 愁苦像一川烟草那样广，像满城风絮那样多，像梅子黄时雨那样久。46、知否，知否？应是绿肥红瘦。李清照诗人采用拟人的手法，把事物写得形象生动。“瘦”，既写出了花朵凋零的 景象，又透露出诗人惜花之情，还点出了暮春时节。47、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。李清照因思愁而消魂，因消魂而人瘦。帘外，冷风残菊；帘内，倩人憔悴。诗人在 两者之间着一 “比”字，不仅使情景交织在一起，还突出了词眼“瘦”字。瘦， 既是人物形体特征的描绘，又是内心世界的透视，这样，一个身体清瘦、满面愁 容的女诗人的形象就活脱脱地浮现了出来。48、零落成泥碾作尘，只有香如故。陆游梅花与自然环境作斗争，陆游与人间的恶势

34、力抗争，死也不悔。为了理想而 不怕孤立，这不是孤芳自赏。零落成泥碾作尘，只有香如故，应该是做人的原则。49、杨柳岸晓风残月。柳永融情入景的写法。第一，它把杨柳、风、残月这 三件最能触动离愁的事物集中成为一幅鲜明的画面。这样一幅凄清的画面会使离 人勾起对往事的回忆，深感眼前的孤单，并渴望再次团聚，言外之意无穷。第二, 这幅画面乂是出现在一个特定时刻里一一酒醒之后。面对眼前的凄凉景象，前面 是“千里烟波”，他还要继续前行，离自己心爱的人更远，确有“离愁渐远渐无 穷，迢迢不断如春水”之感。50、春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁

35、，恰似一江春水向东流。李煜虞美人全词以问起，以答结；由问天、问人而到自问，通过凄楚中不无 激越的音调和曲折回旋、流走自如的艺术结构，使作者沛然莫御的愁思贯穿始终， 形成沁人心脾的美感效应。“春花秋月”人多以美好，作者却殷切企盼它早日“了” 却；小楼“东风”带来春天的信息，却反而引起作者“不堪回首”的嗟叹，因为 它们都勾发了作者物是人非的根触，跌衬出他的囚居异邦之愁，用以描写由珠围 翠绕，烹金馔玉的江南国主一变而为长歌当哭的阶下囚的作者的心境，是真切而 又深刻的。 结句“一江春水向东流”，是以水喻愁的名句，含蓄地显示出愁思 的长流不断，无穷无尽。51、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 一一宋祁玉

36、楼春（或木 兰花）这是一向为人所传育的名句。其中绿杨即绿柳，绿柳如烟，状其泛其淡 绿之时那种若有若无的绿色，如头上的红杏，如火如荼，颇为耀眼。行笔至此， 盎然的春意，蓬勃的生机跃然纸上。“闹”字写出杏花争鲜斗艳之神，也表现出 作者的欣喜之情，境界全出。52、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。一一范仲淹苏幕遮上片 渲染暮秋景色，“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠，”以宏阔的笔势扩 展了长天、大地、连波构架清秋的高远背景，而将碧云、黄叶、翠烟三个细节意 象填充其间，点染、交融成一幅色彩绚丽、江波奔涌的澄明、空灵的秋色图。一 句一景、自天而地。自波而烟，层层推进，意象缠绵。53、多情自古伤离

37、别，更那堪、冷落清秋节！ 一一柳永雨霖铃用推进 累加手法抒写别情之难堪，别离己令人伤怀，深秋时别离又推进一层。词以悲秋 景色为衬托，抒写与所欢难以割舍的离情。54、衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。一一柳永凤栖梧“衣带渐宽”，形容消瘦，即使“憔悴”委顿，瘦损而死，亦甘心不悔！这是明知无奈 而甘愿无奈的爱之誓言，其热烈、执着，在唐宋作家中亦罕见，表现出柳永对待 爱侣的志诚须眉品格。语直情切，挟带着市民式的激情，真是荡气回肠。王国维 借用这句词来比喻成大事者或成大学问者所必历之三境界中的第二境，使之流传 更广，使其思想意义也得到很大升华。张先千秋岁写云飘55、沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。流和花影

38、动分别以“破”与“弄”两字，暗示有风，与“影”连用，意境全出, 更衬出夜之幽静与人之淡愁，含蓄悠长。欲讷；力行难，故欲敏。”论语中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔” （为政）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（里仁）、“君子耻其言 而过其行”（宪问）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏 于事而慎于言”。6、听其言而观其行孔子名言。语出论语公冶长：“宰予昼夜。子曰：朽木不可雕也， 粪土之墙不可后也。于予与何诛？子曰：始吾予人也，听其言而信其行。” 说苑尊贤记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也是故先观 其言而揆其行。”大戴礼记五帝德：“子曰：吾欲以语言取人，于予邪 改之。”也

39、即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警 群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（论语集注）7、敏而好学，不耻下问孔子名言。语出论语公冶长：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？ 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔文子，卫大夫。“文”是 他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学 好问为文者，盖亦人所难也。”（论语集注）又说：“古人谥法甚宽”， “孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠 大度，所以责人也宽”（朱子语类卷二九）。8、文质彬彬，然后君子孔子名言。语出论语雍也：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子。

40、按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋 朱熹论语集注：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。 清刘宝楠论语正义：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行， 能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内 在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能 成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力 推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏 胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子 曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质

41、；殷周之质，不胜其文； 文质得中，岂易言哉？ ” （礼记表记）9、敬鬼神而远之孔子名言。语出论语雍也：“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神 而远之，可谓知矣”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可 知，知者之事也。”（论语集注）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神 也”（论语正义）。礼记表记：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远 之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬 神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不 同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不 轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中

42、强调先人事，后鬼神（论 语先进：“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？ ）的态度相 一致。10、己欲立而立人，己欲达而达人孔子名言。语出论语雍也，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也己。”朱熹论语集注：“以 己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元研经 室集：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如三十而 立之立；达者，如在邦必达，在家必达之达。”此句犹言自己想要站得住 也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所 倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲警诸他人而

43、成 全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及 他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见论语颜渊：己所不欲，勿 施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展, 从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。11、述而不作，信而好古孔子名言。语出论语述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于 我老彭。”汉书儒林传：孔子“究观古今之篇籍”叙书、称乐、 论诗、因鲁春秋、好易，”皆因近圣之事，以立先王之教。故曰述 而不作，信而好古”。朱熹论语集注：“孔子删诗、书、定礼、 乐、赞周易、修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传 述旧章而不创作，对古代

44、文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终 其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则 及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则 倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。12、默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。语出论语述而：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不 倦，何有于我哉”。又见孟子公孙丑上：“孔子曰：圣则吾不能，我学 不厌而教不倦也”；吕氏春秋亦记载：“孔子曰：吾何足以称哉！勿已 者，则好学而不厌，好教而不倦”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发 愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹论语集注：“三者

45、已非圣人 之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实 非也。”（论语新解）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在 言默，所谓“多闻，质而守之”（礼记缁衣），“多闻择其善者而从之， 多见而识之”（论语述而），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉 不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）” 的合理总结。13、不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。语出论语述而：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云”。汉郑玄注：“富贵而不以义者， 于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹论语集注：“其视不义之富贵，如浮 云

46、之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于 我如同天际的浮云。又见论语同篇：“子曰：富而可求也，虽执鞭之士， 吾亦为之，如不可求，从吾所好；论语里仁：“子曰：富与贵是人 之所欲也，不以其道得之，不处也”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体 原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同 时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。14、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至孔子名言。语出论语述而：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女 奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。汉郑玄论 语注：言此才，勉人于学也。南宋朱要论语

47、集注：“未得，则发愤而忘食; 已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学 之笃耳“。近人康有为论语注：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚； 忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学 有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。礼记表记：“子曰：诗之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之 老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已。其一生好学不倦， 倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能己矣”（礼 记中庸），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。15、三人行必有我师焉孔子名言。语出论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉，择其善 者而从之，其不善者而改之。”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者， 一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。（论 语集注）