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1、第第 二二 讲讲关于美的本质的思索关于美的本质的思索真愧疚老师，一节课都排满老！排满了的孩子看过来：一节课40分钟，5分钟缓过神来，5分钟神游，5分钟聊QQ，5分钟偷菜，5分钟看微博，10分钟睡觉，2分钟整理发型，2分钟修指甲，还剩1分钟看手表倒计时下课。吖吖真愧疚老师、一节课都排满老，哪有时间听您老人家讲课吖1、在客观的精神世界找寻美毕达哥拉斯：美是数的和谐，是对立因素的统一。柏拉图：大希庇阿斯篇美丽的小姐、母马、汤罐，黄金、恰当。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”（美不是一个东西，而是

2、使全部美的东西之所以成为美的共同缘由。）“型相”（Idea），精神实体。“美本身是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。”黑格尔：美是理念的感性显现。西 方2、在主观的精神世界找寻美的根源普罗泰格拉：人是万物的尺度，一堆丑的东西也会被分光。苏格拉底：美的功用说，心灵表现说。休谟：“美在心中”康德：“至于审美的的规定依据，我们认为它只能是主观的，不行能是别的。”无目的的和目的性;四重规定：质，量，关系，推断。无关功利、概念而具普遍性。3、在外部物质世界找寻美泰勒斯：水亚里士多德：在感性形式关系中找寻美。达芬奇：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。结论：本质主义的弊端凝固性流动性稳定性

3、的丧失创造性的丧失 美属于生成性的过程（审美活动）中国与功利欲望联系起来国语：“伍举论美”。楚灵王“为章华之台，与伍举升焉，曰：台美夫！”答曰：“是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”？墨子：“非乐”论语：“里仁”孟子：“充溢”梁启超：“欲新一国之民，不行不先新一国之小说。”与感官欲望联系起来说文解字“甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美与善同意。”唐徐铉注曰：“羊大则美”。这是同食欲的关系。列子杨朱说：“则人之生也奚为哉？为美厚乐，为声色尔”。这是同安乐的联系。孟子告上“食、色，性也。”则是同生殖欲望联系起来。美是人的本质力气的感性显现 要洞察美的本质，就必需从客观实际动身，紧密联系人类丰富的审

4、美实践活动（一）审美活动是一种社会现象 美是事物的客观属性？还是人的主观感觉？绚丽的阳光、皎洁的月色、婉啭的鸟语、馥郁的花香、宏伟的泰山、奇绝的黄山、奔腾不息的黄河、一泻千里的长江等都是先于人类存在的自然物。因此，有的美学探讨者认为，美与人类没有必定的联系。生物学家达尔文在他的物种起源、人类的由来及性选择等著作中，不仅认为美是可以先于人类社会而存在的，而且还论证了对于美的意识也非人类所独有。“假如我们看到一只雄鸟在雌乌之前尽心竭力地炫耀它的美丽羽衣或华丽颜色，同时没有这种装饰的其他鸟类却不进行这样炫耀，那就不行能怀疑雌鸟对其雄性配偶的美是赞许的。因为到处的妇女都用鸟类的羽毛来装扮自己，所以这等

5、装饰品的美是无庸置辩的。假如雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜色、装饰品和鸣声，那末雄鸟在雌鸟面前为了炫耀它们的美所做出的努力和所表示的热望，岂不是白白奢侈掉了，这一点是不行能不予以承认的。美是人的本质力气的感性显现 动物不仅感受不到人类及其社会生活的美，也感受不到自然界其他事物的美，既不会欣赏风景，也不会欣赏对人说来比它更美的别的动物。真、善、美，都是相对于人类而言的一种社会价值，它离不开人，离不开人类社会，否则，它们就会失去自己赖以存在的社会依据。所以，美是客观的、是社会的。美是一种社会现象，是社会历史发展的产物，它必定受到人类社会生活的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断丰富和发

6、展起来。确定美是一种社会现象，只不过阐明白美的隶属范围，还未能揭示出美的本质。属于社会现象的事物是很多的，美是社会现象，丑也是社会现象，善与恶都是社会现象，因此，探讨美的本质，必需进一步考察美同社会人生的特殊联系，把握其冲突的特殊性，确定它与其他社会现象不同的特定内涵。美是人的本质力气的感性显现 “一个小男孩把石头抛在河水里，以惊异的神色去看水中所现的圆圈。觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。黑格尔美学绪论 原始文化时期，作为装饰品的野兽的皮、爪、角、牙齿等，已经不再是纯粹的自然物了。它们是原始人从猎获的动物身上得来的。这些原来属于自然物的客观对象，已经进入了人类社会生活，同人

7、类的活动形成了这样那样的关系，并打上了人类创建性实践活动的印记，因而也就可以显示人的英勇、机灵和才能。用哲学上的术语来说，就是显示了当时原始人的本质力气。美是人的本质力气的感性显现马克思说过：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动动物和人都在这个必定的王国里生活着、活动着。但是，动物的活动却是消极的、被动的，它只能盲目地听从自然，却不能相识和驾驭自然。人却能通过自己的实践活动，逐步地摆脱蒙昧、野蛮的状态，渐渐地熟悉和驾驭客观世界的必定性，从而获得支配自然的自由。随着社会实践活动的发展，人类脱离动物界的程度也愈来愈高，对于自然的相识也愈来愈深，因而在实践中支配自然、使之造福于人类的自由也愈来愈大。

8、人类向着文明世界前进的历史，就是不断地从必定王国走向自由王国的历史。美是人的本质力气的感性显现马克思曾经说过，蜜蜂建立蜂房，使得一切建筑师惊羡不已，但是他接着说：“最蹩脚的建筑师从一起先就比最灵活的蜜蜂超群的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得蓟的结果，在这个过程起先时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。这说明，人的活动是有目的、有意识的活动，在活动之前，存在着确定的思索和支配。人离开动物愈远，他也就愈能在更加广袤的范围内来相识世界、改造世界。美是人的本质力气的感性显现 人类有别于动物的两次“提升”，从物种关系上说，就是日益获得把握客观必

9、定性的自由主要为求真；从社会关系上说，则为不断改造阻碍历史前进的现实关系，以利于人类的发展主要为向善。这种人类所特具的求真、向善的本质力气的形成和发展，是在长期的历史过程中，经过以生产劳动为基础的各种社会实践而逐步实现的。正是由于生产劳动，人类才不断地相识和改造了客观世界，使自然界日益符合人类生存的须要。与此同时，人类也不断地改造自己，使自身的本质力气得以完善和丰富。结论 首先，人的本质力气是在相识世界、改造世界的实践活动中形成和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的进行自由创建的活动中表现出来的。它是人类社会生活中的能动因素，是促进人类进步、推动历史前进的求真、向善的主动力气。凡是人们在

10、创建性的活动中显示出来的聪慧、才智、才能，在追求新生活中所显示出来的志向、情感、愿望，都是人的本质力气的具体表现。正因为人具有这样一种主动的、向上的本质力气，人类的生活才会如此蒸蒸而上，充溢蓬勃的生气。其次，人的本质力气的形成和发展，是以生产劳动和整个社会实践为基础的。我们在探究人的本质力气的特征时，应当联系人的两次“提升的具体状况，全面地进行考察。既要看到人与动物在物种关系上的区分，又要看到人与人之间由于阶级、民族、时代等社会关系方面的缘由所造成的差异。再次，人的本质力气不是凝固的，而是发展的、变更的，它标记着人类相识世界、改造世界所达到的水平。其次节 美的性质一、美的基本性质（一）感性形象

11、性美离不开具体的物质形式，美的对象不能是抽象的概念或真理、学问，因此美不是真。美也不是抽象的道德范畴，而落实为活生生的人或事等感性形象上。事例：1、甩葱歌 2、钢琴曲命运结论：不存在抽象的美，美总是具体的，感性的。（二）非功利性朱光潜以松为例，提出人生三种看法：科学的看法、现实功利的看法、审美的看法。1 1科学的看法：关注事物的规律、本质。2 2现实功利的看法：关注事物的用处，满足人现实利害得失。3 3审美的看法：从科学和功利看法中短暂解放出来，关注事物形式的美。意义：审美的看法是双重解放。对象而言，保全生命，保持个体独立，从被奴役中解放。对于主体而言，保持特性自由，从奴役他人，同时也被欲望奴

12、役中解放。1对象解放。路边之李2主体解放。自由的许由。“归休乎君，予无所用天下为”。姑射山上的神人。“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”3主客解放。无用是为大用。惠子的无用：“吾有大树，其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规则，立之涂，匠者不顾。”庄子的大用：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困哉！”（三）情感性1美感的产生须要人的心灵投入。休谟：“美并不是事物本身的一种属性，它只存在于观照事物者的心灵。”2审美情感不是逻辑理性。例子：杜甫之诗“霜皮溜雨四十围

13、，黛色参天二千尺”。3审美情感不是道德情感。例子：柏克之“爱而不敬”的人与“敬而不爱”的人。（四）主动性审美最终能带来愉悦的情感享受，向上提升主动乐观的生活看法。例子：（1）化丑为美。绘画中的丑。“事物本身原来使我们看到就起痛感的，在经过忠实描绘后，在艺术作品中却可以使我们看到就起快感，例如最讨人嫌的动物和死尸的形象。缘由就在于学习能使人得到最大的快感，这不仅对于哲学家是如此。”亚里斯多德现实中的悲剧与舞台上的悲剧。（2）马斯洛的须要层次学说。自我保存、社会交往、敬重与爱、自我实现、审美。审美的需要审美的需要认知的需要认知的需要尊重的需要尊重的需要归属和爱的需要归属和爱的需要安全的需要安全的需

14、要生理的需要生理的需要自自我我实实现现的的需要需要二、美的相对性（一）主观性不同的主体因其文化背景的差异而持不同的审美标准，表现出不同的特性美。例子：曹氏三人。俗语“情人眼里出西施”。曹操。“诗歌中有霸气，而不必其王；有菩萨气，而不必其佛”钟惺曹丕。“诗有文士气，一变乃父悲壮习气，要其便娟婉约，能移人情。”沈德潜燕歌行：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋家乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？”曹植。“子子建建柔柔情情丽丽质质，

15、不不减减文文帝帝，而而肝肝肠肠气气骨骨，时时有有块块磊磊处，似为过之。处，似为过之。”沈德潜杂诗：“西西北北有有织织妇妇，绮绮缟缟何何缤缤纷纷。明明晨晨秉秉机机杼杼，日日昃昃不不成成文文。太太息息经经长长夜夜，悲悲啸啸入入青青云云。妾妾身身守守空空闺闺，良良人人行行从从军军。自自期期三三年年归归，今今已已历历九九春春。飞飞鸟鸟绕绕树树翔翔，噭噭鸣鸣索索群群。愿为南流景，驰光见我君。愿为南流景，驰光见我君。”白白马马篇篇：“白白马马饰饰金金羁羁，连连翩翩西西北北驰驰。借借问问谁谁家家子子，幽幽并并游游侠侠儿儿。少少小小去去乡乡邑邑，扬扬声声沙沙漠漠陲陲。宿宿昔昔秉秉良良弓弓，楛楛矢矢何何参参差差

16、。控控弦弦破破左左的的，右右发发摧摧月月支支。仰仰手手接接飞飞猱猱，俯俯身身散散马马蹄蹄。狡狡捷捷过过猴猴猿猿，勇勇剽剽若若豹豹螭螭。边边城城多多警警急急，胡胡虏虏数数迁迁移移。羽羽檄檄从从北北来来，厉厉马马登登高高堤堤。长长驱驱蹈蹈匈匈奴奴，左左顾顾陵陵鲜鲜卑卑。弃弃身身锋锋刃刃端端，性性命命安安可可怀怀？父父母母且且不不顾顾，何何言言子子与与妻妻？名名编编壮壮士士籍籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”（二）时代性审美趣味随着历史变迁而相应变更，体现在自然、社会、艺术诸多方面。例子：（1）唐代与宋代人物与诗文：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理

17、见胜。”钱钟书苏轼：“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”程颢：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”杨玉环（唐玄宗宠妃）赵飞燕（西汉汉成帝的皇后）（2）唐代内部分期“余余霞霞散散成成绮绮，澄澄江江净净如如练练，初初唐唐也也；金金波波丽丽蟄鹊鹊，玉玉绳绳低低建建章章，盛盛唐唐也也；天天际际识识归归舟舟，云云中中辨辨江江树树，中中唐唐也也；鱼鱼戏戏新新荷动，鸟散余花落，晚唐也。荷动，鸟散余花落，晚唐也。”胡应麟3民族性 不同民族之间因为文化差异而形成在审美趣味上的不同趋向，甚至冲突。三、美与真善的关系（一）区分真，指事物的规律、本质，体

18、现为概念、范畴，须要理性、逻辑把握。善，指事物满足现实目的，须要的性质，体现为功用、工具，须要意志，即实践理性来把握。实践理性一方面是理性推断，另一方面又糅合主体猛烈的情感及意志力。美，指事物满足精神享受的性质，体现为形式，须要情感把握。（二）历史1美与真、善无关。康德：“凡是不凭概念、范畴而使人觉得美的；凡是不涉及内容，不计较利害得失而使人觉得美。”2美善相关。儒家：美善不同，但美善应统一，日常中善高于美。3美真相关。柏拉图：理念世界最美；黑格尔：美是理念的感性显现。美的内核仍是真。（三）联系1 美与善。（1）美的起源上，美从好用到非好用、从功利到非功利的进程中产生。（2）美感的构成中，美感包含、潜藏、超越了快感。美感以快感为基础，美感中也有生理满足感、舒适感。2 美与善的趋向上，最广义的善指满足人的须要、目的。美不干脆作用于现实功利目的，但美的实现过程中，人与物均获得自由，人得到莫大的精神享受，此时人得以实现自身。从最终走向看，美无疑是最高的善。3 美与真。（1）美的起源和本质上，美产生于人类的实践活动中。实践是有意识、驾驭自然规律即真的活动。（2）审美活动中，对真的理解有时损害审美，有时又增加审美。