中通大学意释致用-文档资料.docx

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1、大学意释致用方东加篇名意释：“大学”二字是和“小学”相对而言。“小学”古代意 思有二：第一，是指一种专门的学问。即训毡、字书、音韵 之类。如四埠全书总目中专有“小学类”。其中有：“经 部卷四十，小学类一，训诂；经部卷四十一，小学类二， 字书”；“经部卷四十二，小学类三，韵书”；“经部卷四十三， 小学类存目一，训诂、字书”；“经部卷四十四，小学类存日 二，的书”。学界有许多笃学之士皓首精选此类学问，成为 了不起的大家。第二，“小学”意思按朱熹的说法是指古代社会的初级 教育。他说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟， 皆人小学，而驰L之以酒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、 书教之文。” 照此

2、说法“小学”系指人际之间的社交礼仪 及相关的基础知识。“小学”虽然重要，但只得“小学”未必能够成为真君子。 若只是学习“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御”，而不 求上或，就会导致墨子枇评偶家所说的“繁饰礼乐以淫人， 久表伪哀以谩亲”，即故意弄出繁琐的礼仪抬嵩自己，混吃朱熹：四书章句集注-大学章句序第1页。北京，中华书局1983年10月。墨子非儒下第4318页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。是一种文化含金量很高的物体。第三章诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟， 止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！ ”为人君，止于仁；

3、为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。意释：第一，诗经商颂玄鸟云：“邦委千里，惟氏所 止。即天子辖地广袤千里，任凭老百妙居住。第二，诗 经小雅绵蜜云：“缗蜜盘鸟，止于丘隅。”即鸣叫 着的盘鸟，栖息在平静的山肉。子日：“于止，知其所止， 可以人而不如鸟手！” ：扎子读了这两句诗之后发出“于（乌/ 的感叹之辞。小鸟停留的真是地方。小鸟尚且知晓该停落在 什么地方，人难道还不如小鸟吗？ 第三，诗经大雅文 王云：“穆穆文王，于御熙敬止。”即端庄恭敬的周文王， 光彩四射，美德永存。这是由小鸟想到了周文王。周文王之 所以光被后人就是因为知道每个人应该停客在什么住置。什 么住置呢

4、？大学的作者认为，应该是“为人君止于仁； 为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止 于信。（“止”：也可衍释为符合人”君臣父孑朋友做事都各 诗经商颂玄鸟第233页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。诗经小雅绵蛮第200页。同上。诗经大雅文王第203页。同上。有所符合。致用:所谓“知其所止”就是知道迨合自己停客的住置。在我 们这个宇宙中，每一个人、每一个事物都有自己合适的住置、 轨道、角色、角度、方式。有的适合天上飞，有的适合水里 游，有的适合路上走；O有的适合高空，有的适合低空，有 的迨合深水，有的逡合浅水，有的适合离山，有的适合山谷， 有的迨合沼泽，有的适合沙谟，有的

5、适合森林；有的适合走 椭圆轨道，有的适合走正圆轨道，有的适合走抛物线轨道， 有的适合走S形轨道，有的适合走宜线轨道；同样在树上生 话，有的在树顶生活，有的在树叶阳面生活，有的左树叶阴 面生活，有的在树干生活，有的在树根生活，有的在树皮里 面生活，有的在树皮外面生活，有的适合在树的中间打洞生 活。这一原理体现在人伦身上，每一个人做事都要根据自己 的社会角色符合一定的准则。即君仁、臣敬、子孝、父慈、 朋友信。诗云：“瞻彼淇澳，箓竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 如琢如磨。瑟兮倜兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可言宣兮！ ” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倜兮者， 恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；

6、有斐君子，终不可3宣兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”于戏前王不忘！ ”君 子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（朱熹提示：）右传之三章。释止于至善。意释：诗经卫风洪奥“蟾彼淇澳，慕竹猗猗。有斐君 子，如切如磋，如琢如磨，瑟令倜合，赫令噎今。有斐君子， 终不可言宣今！”眺望那清澈洪水的转弯处，河岸的翠竹邨 那葱葱，沁人心脾。一个温文东雅风度翩翩的年轻后生令人 难忘（“终不可言宣今”）。如此风度不是天生的，而是象加工 齿骨一样地反复切磋（“如切如磋”人 象加工玉石一样地反 复琢磨（“如珠如磨”）。这个年轻后生的风度是什C.样呢？表情庄重（“瑟今”， 心境展周r“俏合”人

7、 光彩照人（“赫今”，气宇轩昂（“噎 合”）。有斐君子，终不可於（忘记）令！ “如切如磋”比暗 产瑾治学。“如琢如磨”比琳刻苦修身。“瑟令倜今”形家矜 持谨慎。“赫合喧今者”形家仅表或严。“有斐君子，终不可 塞今”言风度翩翩的君子道德境界达到顶端，民众永不忘 怀。）诗经周颂烈文：“于戏！胃王不忘。啊！先王 之圣德永不忘怀。“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。”后世君王崇尚先王的美德，桑爰 自己的先祖。民众感受到先王带来的快乐，获得先王遗留下 来的利益，所以对先王永不忘怀。诗经卫风淇奥第143页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。在河南北部，古属卫国。诗经周颂

8、烈文第222页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。致用:“有斐君子”之所以能够引起作诗者的无限的遐想和 赞美，就是因为这个“君子”的眼神、表情、说话的语气、 用词、动作的节奏文化含金量非常非常高。儒家特别强调行 为中的文化含金量。三国志补注记我一事：“匈奴逡使人 来朝，太祖令我淡左座而已於刀侍立。既而使人问匈奴使者 日：曹公何如对日：曹公美则美矣，而侍立者非人臣之 相。太祖乃追杀使者”曹掾耽心自己貌丑个接被匈奴使者 蔑视，便让属下我爽冒充自己生在自己的座住上接见匈奴使 者，自己在崔玖身后带刀侍立。没想到匈奴使者从举止形去 中看出送淡度有形表之美，无人主之气质。在后的侍者倒是 “非人

9、臣之相”。关于行为层次，人的眼神、表情、说话的 语气节奏、行为举止的做派都能够透露出文化品味。“子云： 礼之先而帛也，欲氏之先事而后禄也。先财而后礼，则氏 利。无辞而行情，则氏争。故君子于有馈者，弗能见，则不 视其馈。”扎子说：相见之礼是，先行相见之礼再奉上 礼物，这是希望百姓先做事情再得到俸禄。反之，先奉上礼 物再行礼，百盘就会贪图财货。没有相交往的辞令而只用礼 物表达情谊，百盘就会争夺财货。“子云：君子不尽利以 遗民。诗云：彼有遗家。此有不敛稽。伊泉妇之利。故君杭世骏：三国志补注卷3四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。礼记坊记第502页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1

10、999年。诗经小雅大田第195页。同上。子仕则不稼。田则不渔。”君子取利不求令竭。例如横 食收割，扎子说：君子不可收净，而要多一部分给百妙。就 像诗经所说，那里遗鼠点禾把，这里落下点没收割的稻 穗，给家妇留点利。在社会谋生，做官的就不要种田，种田 的就不要打鱼。君子乘车行路，“故君子式去发。下卿住。 入国不施。人里必式。”君子乘车，遇老人要凭轼致敬； 经过卿的朝核要下车；在城市里不驰骋；进入里门必须凭轼 致敬。平居时，“毋侧听。毋嗷应。毋淫视。毋怠荒。游毋 倨。立毋破。坐毋箕。”听人说话不要侧耳听，不要粗声 大气地答应，不要斜眼看人，不要显出一付懒散的样子，走 路不要露出傲慢的样子，站着要两腿

11、直立，不要一条腿偏斜， 生着时不要象畚箕一样两腿分开。第四章子日：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”无情者不 得尽其辞。大畏民志，此谓知本。（朱熹提示：）右传之四章。释本末。意释：主持诉讼就表面程序上看我与他人并无不同。但是在本 质上我与他人有根本区别。我主持诉讼不光讲求对决律的维 护，更要让世人明于是非，罹得廉耻,弘扬正气。使人们打 一次官司就明白了是非善恶的标准，不会再为同类事情打官 礼记坊记第502页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。礼记曲礼上第373页。同上。礼记曲礼上第370页。同上。司。不讲道理的人没处胡搅蛮缠，因为他们害怕社会舆论所 表达的民意。这才叫做懂得斛决诉

12、讼问题的根本。致用：扎子说：“道之以政，齐之以刑，氏免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格。”扎子认为，一味用朝廷的禁令 为导向，一味用刑罚来约束，并不能从根本上斛决犯罪问题。 因为老百镇没有廉耻之心，只是一时畏于君令刑威才不敢放 肆。一俟君令刑就有所不至，必然犯罪成风。反之，注重道 德引导，礼乐教化，老百聂明辨是非，有廉耻之心，自觉约 束自己，杜绝犯罪。但这些话并不表明扎子反对法律和刑罚。 扎子说：“谨权量，审加度，修废含，四方之政行焉。兴天 国，继绝世，举逸夭，天下之氏归心焉。所重：氏、食、表、 祭。宽则得众，信则氏任焉，敏则有功，公则说。”其中 的“谨权量”、“审法度”就是法律。史我：

13、扎子“嫁鲁大 夫乱政者少正卯。”就是我执行法律。儒家强调以德治国 并非不重视法律，而是注重以法来彰显道德正义。通过法让 人住得是非廉耻。今天的法治社会也应该继承扎子的“听论”精神。比如， 当代人民的好法官家鱼水办泰就体现了这种精神。她说：“我 觉得最重要的是，如何在法律的适用当中，更好地理解法律论语为政第1092页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。论语尧日第II”页。同上。史记卷47孔子世家中华书局1959年。的精神，更好地贯彻法律。”为了更好地贯彻法律，体现决 律的精神，家鱼水不是简单依条例办事，而是在维护法律的 基础上尽可能追求双赢。“家鱼水认为，调节是使双方当事 人利益最大

14、实现，社会财产城失最小。法官要研究当事人心 理，多一点关爰，多一点理斛。告诉当事人法律是怎样看待 这件事的。当事人之间的矛盾基础是感情，法官需用要一颗 公正的心，避免问题激化和火上浇油o ”第五章此谓知本，此谓知之至也。（朱熹认为）右传之五章，盖释格物、致知之义，而今 亡矣。（于是朱熹）闲尝窃取程子之意以补之日：“所谓致 知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之 灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知 有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因 其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一 旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大 用无不

15、明矣。此谓物格，此谓知之至也。”意释：朱熹认为大学传斛第五章内家应是督读“格物”、 “玫知”，但因古书传递久远，今已亡佚。朱熹根据他所崇a人民网：4强国论坛】宋鱼水：做人民满意的好法官2005年1月13日。 新华网：法官宋鱼水：立足岗位无私奉献的好员2005年1月12日。拜的程颐的思想，试图补阙。所谓“格物致知”是说想要挖掘和发挥我的明辨是非的 能力，必须深入“物”并合究其理。“盖人心之灵莫不有知”， 即人心本来就有明辨是非的能力或日种子，但需要激活，靠 谁激活？ “格物”即深入“物”并劣究其理。所以朱熹大 学补传说：“惟于理有未劣，故其知有不尽也。”同样， 深入“物”并劣究其理也要靠挖掘和发

16、挥我的明辨是非的能 力，所以朱熹大学补传说：“必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益劣之。”总之，愈格物合理愈玫知， 愈致知愈格汤劣理，两者相得益彰，相互推动。所以朱熹大 学补传说：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫 不因其已知之理而益劣之，以求至于其极。至于用力之久， 而一旦蛤然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全 体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”致用：“格物”、“致知”是每一个人道德修养的开踹。开端 至关重要。第一，“格物”儒彖强调通过“格物”达利博学的程度。不“格物”人 就愚昧无知。“格物”的物包含三个方面内今：CaJ自然物。 朱熹说：“盖天下之事，皆谓之物，

17、而物之所在，莫不有理。朱熹：四书章句集注大学章句第67页。中华书局1983年10月。 且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓仲夏新 阳木，仲冬斩阴木，自彖知得这个道理，处之而各得其当 便是。”朱熹主张对自然界之物都要格。“上而无极、大极, 下而至於一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读， 则阙了一书道理；一事不劣，则阙了一事道理一物不格，则 阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”许多儒家学者频 繁接触大自然，亲近大自然。儒家认为八卦就是圣人“仰则 现象于天，俯则现决于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸 身，运取诸物，”从自然界所得。子日：“苗而不秀者 有矣夫！秀而不实者有矣夫！ 这反映

18、扎子仔细观察过植 物开花结果。子日：“岁寒，然后如松菊之后雕也。”这 反映扎子仔细比较过松柏与周囹其他种类树木的不同。孟子 日：“扎子叁东而小鲁，於太山而小天下。”这反映扎 子数次委，观望。大自然可以陶冶性情，成为修身的极佳途 往。朱熹售至通过格物，推测出山诲地质之变：“鸿荒之世， 会见高山有螺蚌壳或生石中。此石即间目之土螺蚌，即水中 之物下者却变而为嵩。”通过接触天地江诲四时，人们可以 领悟人类的道理。昊天之宽广无所不覆，大地之厚重无所不 载，春夏秋冬，气化流行,海纳百川，人们由此懂得了无私、朱子语类卷15四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。朱子语类卷 15 同上。论语：子罕

19、第1102/。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。同上。孟子尽心上第1153页。同上。御祭朱子全书卷49四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。 宽厚、顺虹 灵活、柔顺。从动物身上，朱熹观察到了 “虎 狼之父子蜂蚁之君臣”。以君臣父子形今虎狼蜂蚁不算过 分。我们看电视台播放的“动物世界”节q o猛兽虽然凶战， 但其血缘群体内的亲情非常令人感动。如：非洲胡狼，它能 够残忍地咬碎瘢马的头，可一家内成员对小狼崽关怀备至。 狼爸狼妈捕食回来，吐出食物，反嘀狼崽。狼崽吃后有利的， 父母吃，没剩的，父母就俄看。哥哥姐姐们从来不与崽弟妹 争食，而是主动洞外四周警戒，等崽弟妹吃完后再出去

20、找食。 小昆虫蚂蚁蜜蜂中的工蚁蚁后、工蜂蜂后，都各尽职责。他 们为了群体的生存，毫不犹豫地精牲个体。动物的无私表现， 经常令我们阡颜。所以,接触大自然是人类陶冶性情提高道 德水平的绝佳途径。(b)事物。儒彖所讲的物也包括事。王 阳明说：“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲， 既事亲为一物，意用于治氏，即治民为一物，意用于读书， 即读书为一物，意用于听论，则听论为一物。”王阳明的 说法朱熹也有。“盖衣食作息，视听举履，皆物也”。“表 食动作只是物勿I而食，渴而饮，日出而作，目人而息， 其所以饮食作息者”也是物。再往南追溯，孟子也称事为 物。“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不

21、 仁也，必无礼也，此物英直至我？ 所以，儒家所说格物四书或问卷3四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。王阳明全集卷2语录中答顾东桥书第47页上海古籍出版社1992年12月。朱子语类卷62四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。孟子离娄下第1140页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。 混喝。若只是满足于学习“书教之文”，就会成为朱熹所榭 视的只会“记诵词章”的俗儒。与“小学”不同，“大学”为成圣之学。其所教如朱熹 所说，乃是“劣理、正心、修己、治人之道。”也就是说“大 学”既要求学，又要立德，既要成就自己，又要成就天下。致用：在实际生活中，“大学”“小学”

22、不可分离。从时间上看， 他们是学习的不同阶段。“小学”是进入“大学”的阶梯，“大 学”是“小学”的升华。从之辔结构上看，“大学”是头脑， “小学”是腿脚。“大学”指导小学，“小学”落实“大学”。 无“大学”则“小学”没有方向；无“小学”则“大学”虚 玄不实。经一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意释：“大学”之道乃修己成物之道，此道由一系列步骤和目 标组成。第一，“明明德”即领悟最光明的道德；第二，家 氏”即与民众紧密结合，将光明的道德敌人民众生活，移易 其风俗而改造之；第三，“止于至善”即达到最高层次的善 的目标。最高层次的善是什么？不是指虚无缥缈的百分之百朱熹：四书章句集注大学章句

23、序第2页。北京，中华书局1983年10月。同上，第1页。也包括关心各种事物。人的道德就体现在各种具体事物中， 这是不言自明的。所以中庸说：“道不远人。人之为道 而运入，不可以为道。” “君子之道费而隐。夫妇之愚，可 以与知焉”这是说，儒彖之道就在普通人的日常生活之中。 脱离普通人的日常生活就不可以得到儒家之道。所以，格物 之物包括事物。(c)书本。读书更是儒家所强调的。王阳明 说：“意用于读书，即读书为一物”。朱熹说：“所以要读书 者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在 册上与人看。”“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便 谓见了，即无缘识得。须是人去里面，逐一看过，是几多间

24、架，几多窗根。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。” 读书能够在短时间内获取前人漫长时间积累的大量智慧， 双速领悟深刻的道理，这是不言自明的。总之，儒家格物之物是多方面的，实际生活和书本，自 然界和人类社会，无不囊括其中。格物之格的意思是即、至，也就是到达。如何才算是到 达？朱熹说：“格，谓至也，所谓实行到那地头。如南剑人 往建字，须到得那厅上，方是至，若只到建阳院上，即不谓 之至也。好比到北京，不进入北京市政府市长办公室， 就不算是到了北京。格物，不进入到物内之要害，就不能算 是格。物之要害就是伦理道德。朱熹说：“盖天下之事，皆 中席第504页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年

25、。朱子语类卷10四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。朱子语类卷15同上。谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微 至贱，亦皆有理。”“理”是伦理道德之理工 格物之格 就是领悟到伦理道德。如果只停留在认识每一物的自然属 性，就永远达不到格的境界。朱熹说：“如今为此学而不劣 天理，明人伦讲圣言通世故，乃兀然存心于一草木一器用之 问，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也” 不能深入到伦理道德的层次就不是格。学习而不格，欲有 所收获，就如同想煮沙拉成饭，永无成功之日。就像我观察 非洲胡狼，如只看到狼很凶戌，或者狼肉可制成美味菜肴， 狼皮可制成嵩级皮衣，看不到狼彖族

26、内的亲情，就不能算是 格。“格”不仅要深入到伦理层次，还要悟出人与万物的相 得益彭。这也就是孟子所说的“万物皆备于我矣”的境界。 比如我刚刚买了一条小狗，狗与我相生疏，且未经训练，乱 窜乱叫，随地拉屎拉尿。经过一段喂养训练，我了斛了小豹 的习性，小拘也养成好的习惯，变得听话可爰。这时的小豹 己“备于我矣” O我对小狗随心所欲，无需再忧虑什么；小 拘也话活泼泼、快快乐乐。这就是孟子说的反身而诚”的 “诚/。 反身”就是回来，“反身而减，乐莫大焉。”第二，致知。朱子语类卷15。四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。晦摊集卷39答陈齐仲。同上。孟子尽心上第1152页。史仲文主编：中华经

27、典藏书北京出版社1999年。同上。“致知”是发挥主动性的意思。其中包括两点a） “玫 知”是挖掘认识潜力的意思。“人心之灵莫不有知”是说人 的内心潜存着认识能力。这个能力中渗透了由以往长时期积 累的知识构成的“已知之理”。人在格物，即接触外物时， 主体认识能力发挥得如何，对格物的效果有非常大的影响。 好比打乒乓球，队能力上讲我能够打败某人，但前提是我的 能力必须发挥至百分之九十以上。可我平常能力也就发挥出 百分之七十左右，所以总是赢不了某人。好比参加高考，从 能力上我有选人重点大学的实力，但由于考试时没有充分发 挥出水平，结果没考上重点大学。从认知能力上，你的格物 应该有很大收获。但你认知能力

28、的发挥不足，兽至根本就没 怎么发挥，格物自然收获不大。所以在“格物”的同时还必 须致知。（b） “致知”是自觉意识到自己的善根。的已提到， 道德培养要与人的善根相对接。激活善根，一方面需要外界 他人的棒喝，一方面需要每个人自己的主动性。其中个人的 主动性是最重要的。自己要主动意识到自己善根的存在，把 学习到的道德与自己的善根对接。孟子说：“尽其心者，知 其性也。知其性，则知天矣。”“尽心”就是挖掘自己的 善根。灾难挖掘中才能够一步步具体深入地领会自己的善 性。这个善性是天赋，所以知道这个善性就是“知天”。朱 熹说：“人心莫不有知，所以不知者，但专禀有偏，故知之孟子尽心上第1152页。史仲文主编

29、：中华经典藏书北京出版社1999年。 有不能尽。所谓致知者，只是教他展开使尽。”朱熹所说的 “知”不是认知的知，而是人的善根。人都有善根，只是许 多人次欲望之先所遮蔽。 “致知”就是突破欲望之气，t 我意识到善根的存在。朱熹说：“致知所以求为真知。真知， 是要彻骨都见得遂。”“致知”能够求到“初骨都见得透” 的真知。为什么？因为所学到的道德知识与自我意识到的善 根相对接，使自乙感觉到道德本来就出自我的内心深处。第八草所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之 谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至， 见君子而后厌然，携其不善，而着其善。人之视己，如见其 肺肝然，则何益矣。此谓

30、诚于中，形于外，故君子必慎其独 也。曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋， 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（朱熹提示：）右传之六章。释诚意。意释：“成”者卖也。“意”者意念也。“成意”即实实在在 的意念。“毋自欺”就是不违心作出判断。比如：难闻的气 味厌恶就是厌恶；漂亮的颜色喜欢就是喜欢。“自谦”即满朱子语类卷14四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。朱子语类卷15同上。足了自己的前心。“慎独”指君子在人所不知的情况下自己 主动严格要求自己。相反，小人8周无人独处时，什么坏事干，乃至肆无忌 惮。一见到君子就装正经，隐其恶而显其善。可是别忘了周 囹人观察你，一眼就能

31、看穿你的内心，你内心如果不正，掩 饰又有何用？这就是说我内心的柔性必表现于外在的言行 举止中。无数眼睛月丁着你，无数只手指着你，够严密的吧。 钱多可以美饰房屋，德摩可以使举止风度翩翩。心胸宽阔， 身体安适，唯不自欺为能如此。故君子必不自欺。致用：“诚意”之意虽然只是一瞬间，但他是建立在“格物”、 “致知”的基础上，故积累极为厚重。就好比奥运冠军只超 出对手零点零几秒，就是这零点零几秒示累了许多人无效的 心血。教练的辛勤培养、营养师对食品的精心调配、科研人 员对动作的精心研究、器材师将对器材的精心制作、心理师 对运动员心理的精心调整、运动员本人的刻苦训练。有人提 出过一个令人值得深思的问题，是温

32、州上海的老板诚实？还 是贫困山区没有文化的山民诚实？表面上看，这两者的诚实 度根本就不可比。温州上海的老板狡诈无比，诚实怎么能够 和他们沾边呢？然而邕者以为，其实温州上海的老板才是真 正的诚实。表面看，贫困山区没有文化的山民很诚实，但是， 这个诚实没有文化的底蕴，缺乏频繁复杂交往的阅历，很少 经历过正反经验教训摔打，不是锻造出来的。所以，这种成 实是非常脆弱的，很泰易发生断裂。相反，温州上海的老板， 他们的诚实是打造出来的，就整体来说，他们的守约意识非 常强。他只要签了合同，就是亏本也要履约。有的老板只要 各个名字，就能够贽出几千万的款。据我，中华医学会器官 移植学分会副主任委员陈忠华于200

33、6年11月11日在广州宣 布：“中国捐献器官移植成功个例大约100例。而全部24名 捐献者来自广东的有11人，占近一半。”新华网广州3月4 日也（记者 陈先锋）记者从广东市地税局获悉，指至2月底， 广东（不含深圳）逾10万人办理纳税申报手续，申报人数居全 国首传。另外，在中国参与慈善相肋的公司中，五分之一 总部在上海，五分之一在浙江。如果再加上江苏看的企业， 差不多一半参与慈善事业的企业都来自长三角。这些请息 绝对不能简单归结为他们有钱。更应该看到，他们的诚实层 次更高。儒彖所讲的“诚意”是内涵极为丰富的高品佳的修身环 节。其内涵大概有如下内家：（a）树立自我。中庸说：“成 者自成也。”“自成

34、”就是树立自我。城意首先要树立自 我，即我做好事是我自己的选择，我真的愿意做，没有谁让 我做。子日：“譬如为山，未成一签，止，吾止也；譬如平南方H报2006年II月12 H。新华网2007年03月04 Hl6:11瞭望东方周刊2007年2月做稿，感受中国的慈善“落差”第80页。中庸第505页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。地，虽覆一簧，战，吾往也。”是前时还是停止前选，全 都在我自己，不责外因。子日：“古之学者为己，今之学者 为人。”古人学习是为实现自己好学的本性，不像令人学 习是为了得到别人的表扬。我为什么教要落井的孩子？不为 什么，我愿意，这样做我内心才安适。孔子说：“人不

35、知而 不愠，不亦君子手？ ”别人不了斛我，我也不生完。因为 我不是为了得到别人的贷费才做好事。就像我不是为了别 人，才见到好的颜色多看几眼，闻到不好的乞味马上将鼻子 一样。大学说,诚意者“心广体碎” 一,心胸宽阔、身体 安适。我做好事都是出自我的意愿，一点也不难受，所以“心 广体屏”。(b)责己。孟子说：“有人于此，其待我以横逆， 则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物英直至我？ 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反 也：我必不思。”别人对我忐度蛮横无理，我先不要急于 指责别人，而要先追责自己。明代王女说：“吾身是个矩， 天下国彖是个方，繁矩则知方之不正，由矩之不正也。”王

36、 史更认为，天下国彖只要有不合理之事，都要向我自己追责。 北宋思想彖张我为责己意识提供了哲学根据，张我西铭 说：“乾称父，坤称母。子兹藐焉，乃混然中处。故天地之 象,吾其体。天地之帅，吾其性。氏吾同胞，汤吾与也。大论语子罕第1101页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。论语宪问第1109页。同上。论语学而第1091页。同上。孟子离娄下第1140页。同上。的黄宗羲：明儒学案卷32泰州学案一 心葡语录第712页中华书局1986年10月。君者，吾父母亲子，其大臣，宗子之彖相也。尊离年，所以 长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天 下疲瘙周症，耗独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者

37、也。于时 保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。”张我认为，我 和天下所有的人所有的物都是由所构成，天是父，地是母， 天下人都是兄弟妞妹。先是我的同胞，物是我的同行者。所 以，对天下老弱病理鳏家孤独我不能不闻不问。这是我天生 的职责。（C）慎独。“慎”是严格要求，“独”是自己针对自 己。自己严格要求自己，不管周囹有人否。小人则是当人一 套，背后一套。东汉儒臣杨震为历史密下了四知美夜。杨震 升为荆州剌史、东某太守。赴任途中，“道经昌邑，故所举 荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至在怀金十斤以遗震。震日：“故人知君，君不知故人，何也？ 密口：“暮在无知者。” 震日：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”

38、密愧而出。” 杨震收了贵金也不会有危隈，因为王密事后绝对不敢承认 自己行过贿，受贿之事等于只有杨震一个人知道。杨震并非 不明了这一点，可杨震坚守慎独，书写了美好的道德篇章。 以上三点就是“诚意”中所蕴含的内家，所以“诚意”二字 决不单调，积累非常深厚。第七章所谓修身在正其心者，身有所忿慎，则不得其正；有所张子全书卷1 西铭四库全书上海人民出版社光碟检索版，1999年11月。后汉书卷54杨震传中华书局标点本。1965年。恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则 不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。（朱熹提示：）右传之七章。释正心修身。意释：“正心

39、、”即瑞正思虑。如何赭正思虑？必须控制自己的 情感。“身有所忿慎”即心“有所忿懂，此处“身”即心。 “正”指客观地思考问题。心如果过度愤怒、恐惧、喜乐、 忧虑，忌之过度地情绪化，则不能家观地思考问题。比如眼 畴不能参观地看颜色，耳朵不能参观地听声音，嘴巴不能家 观地品套滋味。致用：人的心经常受到情绪的干扰，不能够做出正确的判断和 选择。这些情绪包括愤怒、恐惧、喜欢、忧虑等等。韩非举 了一例：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，曲驾君车者 罪刖。弥子瑕母病，人闷往夜告弥子，祢子矫驾君车以出， 君闻而贤之日：孝我，为母之故，忘其刖罪。异目，与 君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半唤君，君日：爰我 我，

40、忘其口味，以啖袁人。及弥子色衰爰他，得罪于君， 君日：是固套舔驾吾车，又去啖我以余桃。故弥子之行 未变于初也，而以南之所以见贤，而后获罪者，爰憎之变也。 故有爱于主则智当而加索，有憎于主则智不当见罪而加疏。” 卫灵公对弥子瑕的判断和处理前后巨大的反差，就是因为 内心情绪发生了很大变化。不伍如此，人们时常犯这样的毛 病，理智上知道就对孤错，由于情绪的干扰，明知道正确却 硬加反对，明知道错误却硬加赞成。所以彳需家所说的正心， 就是要克服情绪对理智的干扰。第八章所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所 贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其 所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其

41、美者，天下鲜矣！ 故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身 不修，不可以齐其家。（朱熹提示：）右传之八章。释修身齐家。意释：和谐其家族在于“修身”。如何“修身” ？看问题克服 片面性。人都有“辟”的毛病。“碎”就是片面性。这些片 面性有的产生于人所“家爰”，有的产生于人所看不起和厌 恶，有的产生于人所敬畏，有的产生于人所同情，有的产生 于人所轻视简慢。天下很少有人能够做到喜欢的也看到其缺 点、,不喜欢的也看到其优点。或如民间谚语所言：人看不到 其儿子的缺点，从来也看不到其庄稼成长得茧壮。所谓“身韩非子说难第十二第4633页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。纯度的贵金一

42、样的善，而是指把光明的道德落实在民次中, 使之光显于天下。致用：什么是“至善” ? “至善”的具体含义是“知行合一”， 即不但能够知道什么是善，还能够将善运用到氏次生活中， 改造全社会，也就是既内圣，又外王。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑, 虑而后能得。意释：知道了所要达到的目标，就能够确定方向和路线；确定 了方向和路线就能够集中思绪无心委驾；集中思绪无心务鸯 就能够安适；能够安适就能够细心考虑；能够细心考虑才能 够有所得。致用：进行崇高远大目标的教育能够让人们冷静细心地思考 眼前问题。没有崇高远大目标的人，也是对前途没有信心的 人。在他们眼里周囹的一切都是不确定的，整日忧心

43、忡忡生 怕有所失。遇事不待冷静思考，急于拼抢。不修不可以齐其家”是指自己看问题的片面性就不能公正地 对待彖族中的每一个人，从而也不能使整个家族和谐。致用：每一个人都不可避免地生活在洞穴中。或者说每一个人 都无可避免地犯坐井观天的错误。“盲人摸象”中每个盲人 犯的错误是由他们的不幸造成的，非常值得同情。可我们正 常人犯的片面性的错误则是可悲的。我们正常人犯片面性错 误的原因有两个：第一，不能控制住情感，时常情绪化地看 问题，由情绪化而导致片面性。即“人之其所亲爰而辟焉， 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉， 之其所教情而辟焉。”第二，以自我为中心。“人莫知其子 之恶，莫知其苗之

44、硕”。自己的儿子是自己的继承人，相当 于自己来生的化身。人往往感觉自己最美，当然也看不到自 己的儿子有什C.不美。农业社会最重庄稼，庄稼代表了财富。 庄稼长的好坏就意味着你财富的多少。人的贪欲没有止境， 谁也不会说自己的财富够多的了。同理，谁也不会说自己的 盲作得够大的了。为什么人们争权夺利永无止境，就是因为 总是嫌钱少，嫌官小。特别是小农经济社会，每个彖族都是 由一家一户小家庭组成，出现矛盾各家人都认为自己重要， 自己正确，各家都不肯让步，造成家族不和谐。第九章所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以 事长也；慈者，所以使众也。

45、康诰日“如保赤子”，心诚求 之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！意释：安定国家先要和谐自己的家族。不能教育好自己的家族 成员使之和谐，却想让别人做到和谐，这是不可能的。君子 治国和治家是一个道理，治国之道就立足于治家之道。比如， 左彖讲孝道，左国讲忠君，左恭敬尊长上两者是相通的；在 家尊兄长，在国听从长官，在服从住尊者上两者是相通的； 在彖慈爰尔子弟，在国能够使民众自觉自愿为之奔走。尚 书康诘中说，护爰民众就如同保护自己刚刚出生的小婴 儿，生怕有所闪失（“若保赤子”）O治理国家内心时刻 保有这种心忠，虽不敢说完全拿娓了治国之道，也差不多。 有好的出发点作为基础才能治理好国彖，就像先出嫁才能

46、有 孩子一样。致用：彖是国的细胞、根基。彖风好必然国风好，古今之通义 也。家庭或家族为人提供做出判断的最初的价值尺度，这些 尺度成为人处世准则的逻辑前提。比如，尊重长辈，形成了 敬上的价值尺度和行为准则。宽厚地慈爰众子弟和晚辈，形尚书康浩第107页。史仲文主编：中华经典藏书北京出版社1999年。 成了扶掖后进、甘当人梯的价值尺度和行为准则。要让一个 领导人履行好社会公仆的职责，固然不能没有制度的约束。 但光靠制度肯定不够，更重要的是领导人要有真诚的爰人之 心。诚有爰人之心，工作虽然不能都做得尽善尽美，但也不 会差得太逅。为什么要重视家族培养的情感呢？因为在人的成长中， 相对而言亲人之间的道德最

47、为真诚。叶公语扎子日：“吾党 有直躬者，其父搜羊，而子证之。”扎子日：“吾兖之直者 异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这段对话 后来成为许多病诟扎子者的证据，也令许多赞誉扎子的学者 难堪。笔者则以为，这段记我其实是为了表达“孝”的真诚 度。父亲偷人家的羊固然不对，儿子应该坚持正义，反对父 条的错误行为。但是，奥持正义与孝顺父亲并不绝对对立， 两者可以兼顾。所谓“隐”并非窝赃纵家犯罪，而是选用恰 当的方式坚持正义。比如，儿子可以私下苦口婆心地劝说父 家把羊还给人彖。父亲不听，儿子可以私下找被盗者用恰当 的方式赔偿人家的须失，乞求对方原谅。忌之，选项很多， 大可不必一开始就不顾父亲名声，径直去官府举报。扎子认 为，“孝”是最真成的情感，此情感发出的一瞬间，家不得 一丝一亳的算计，故成其为“直”。孟子书里也有类似的 记我。“桃应问日：舜为天子，皋陶为土，瞽嗖杀人，则如之何？孟子日：执之而已矣。然则舞不禁与？ 日：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。然则舜如之何？ 日：舜视弄天下，犹弄赦屣也。曲负而远，遵海滨而处， 终身诉然，乐而忘天下。”孟子对舜的想象，很家易让 人产生徇私枉法的印象。其实我们对他的话可以