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1、文选：老子天下皆知美之为美小国寡民一、老子和老子n1、老子n我国古代宏大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子）。在道教中老子被尊为道祖。小卡片n中文名：李耳中文名：李耳n别名：老聃别名：老聃n国籍：中国国籍：中国(春秋春秋楚楚)n民族：华夏族民族：华夏族n诞生地：苦县诞生地：苦县(今河南今河南鹿邑，一说安徽涡阳鹿邑，一说安徽涡阳)n诞生日期：约前诞生日期：约前571年年n逝世日期：前逝世日期：前471年年n主要成就：道家学派主要成就：道家学派创始人创始人辩证法思想辩证法思想n代表作品：道德经代表作品：道德经2、关于

2、老子n老子即道德经，其作品精华是朴实的辨证法，老子即道德经，其作品精华是朴实的辨证法，主见无为而治，其学说对中国哲学发展有深刻影响。主见无为而治，其学说对中国哲学发展有深刻影响。n道德经含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊道德经含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为的哲学思想而被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”。老子的思想被。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为国传

3、统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太太上老君上老君”；从列仙传起先，老子就被尊为神仙。；从列仙传起先，老子就被尊为神仙。道德经的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多道德经的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。的中国书籍。n老子的思想主见是老子的思想主见是 无为无为，老子的志向政治境界是老子的志向政治境界是“邻邻国相望，鸡犬之声相闻，民国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来至老死不相往来”。老子。老子以以“道道”说明宇宙万物的说明宇宙万物的演化，演化，“道道”为客观自然规为客观自然规律，同时又具有律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义

4、。天下皆知美之为美n天下皆知美之为美，斯恶已天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。而弗居。夫唯不居，是以不去。n老子其次章，中国古代著名经典之一。老子其次章，中国古代著名经典之一。先秦学派代表著作。先秦学派代表著作。本章重点词语n恶已：恶、丑。已，通恶已：恶、丑。已，

5、通“矣矣”。n斯：这。斯：这。相：相互。相：相互。n刑：通刑：通“形形”，此指比较、比照中显现出的意，此指比较、比照中显现出的意思。思。n盈：充溢、补充、依存。盈：充溢、补充、依存。n音声：汉代郑玄为礼记音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，乐记作注时说，合奏出的乐音叫做合奏出的乐音叫做“音音”，单一发出的音响叫做，单一发出的音响叫做“声声”。n圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担当。无为，顺应层次的典范人物。居，担当、担当。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。n作：兴

6、起、发生、创建。作：兴起、发生、创建。n弗志：弗，不。志，指个人志向、意志、倾向弗志：弗，不。志，指个人志向、意志、倾向内容分析n本章内容分两层次。本章内容分两层次。n第一层集中显明的体现了老子朴实的辩证第一层集中显明的体现了老子朴实的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。的、普遍的法则。n在前一层意思的基础上，绽开其次层意思：

7、在前一层意思的基础上，绽开其次层意思：处于冲突对立的客观世界，人们应当如何处于冲突对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了对待呢？老人提出了“无为无为”的观点。此的观点。此处所讲的处所讲的“无为无为”不是无所作为，为所欲不是无所作为，为所欲为，而是要以辩证法的原则指导人们的社为，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们找寻顺应自然、遵循事会生活，帮助人们找寻顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教化物客观发展的规律。他以圣人为例，教化人们要有所作为，但不是强作妄为。人们要有所作为，但不是强作妄为。本章参考译文n天下的人都知道什么是奇妙的，这就有了天下的人都知道什么是奇妙

8、的，这就有了丑陋了丑陋了;都知道什么是和善的，这就有了恶都知道什么是和善的，这就有了恶了。所以有和无相互依存，难和易相互造了。所以有和无相互依存，难和易相互造成，长和短由相互对立而体现，成，长和短由相互对立而体现，音和声相音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教化，万物兴起而顺应不加干涉，生发的教化，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依靠，大而不去占有，有所施为，但是不依靠，大功告成却不居功。正因为不居功，所以恒功告成却不居功。正因为不居功，所以恒久不会离开

9、功。久不会离开功。小国寡民n小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。n本章选自老子第八十章，反映老子的社会本章选自老子第八十章，反映老子的社会政治思想，主见回到原始状态，违反人类政治思想，主见回到原始状态，违反人类进步和社会发展。进步和社会发展。“小国寡民小国寡民”是这一章的关键

10、，历是这一章的关键，历来对它有四种说明：来对它有四种说明：n一、认为一、认为“小小”和和“寡寡”是是“国国”和和“民民”的定的定语。照这一说明，语。照这一说明，“小国寡民小国寡民”的意思是指的意思是指“小小的国家，少的人民的国家，少的人民”。n二、认为二、认为“小小”和和“寡寡”是是“国国”和和“民民”的谓的谓语。照这种说明，语。照这种说明，“小国寡民小国寡民”是指是指“国家小，国家小，人民少人民少”。n三、认为三、认为“小小”和和“寡寡”是形容词的使动用法。是形容词的使动用法。照这种说明，照这种说明，“小国寡民小国寡民”是指是指“使国小，使民使国小，使民少少”。n四、认为四、认为“小小”和和

11、“寡寡”是形容词的意动用法。是形容词的意动用法。照这种说明，照这种说明，“小国寡民小国寡民”是指是指“以国为小，以以国为小，以民为少民为少”。n大家认为哪一种说明最为合理？大家认为哪一种说明最为合理？本章重点词语n本段中意动用法的词语很丰富，请一一找本段中意动用法的词语很丰富，请一一找出来。出来。n重、甘、美、安、乐。重、甘、美、安、乐。n其它重点词语：其它重点词语：n什、伯、舆、甲、兵。什、伯、舆、甲、兵。参考译文n使国家小化和人民削减。使人们虽然拥有十倍百使国家小化和人民削减。使人们虽然拥有十倍百倍效率的器械而不用，让人民看重生死而不愿远倍效率的器械而不用，让人民看重生死而不愿远行。虽然有

12、船与车，却没有理由和目的须要乘驶行。虽然有船与车，却没有理由和目的须要乘驶它们；虽然有护甲和兵器，却没有地方可以陈设它们；虽然有护甲和兵器，却没有地方可以陈设它们。让人们再复原用绳结来记载事务。使他们它们。让人们再复原用绳结来记载事务。使他们认为自己所食甘美，所穿侍候形美，安于所居且认为自己所食甘美，所穿侍候形美，安于所居且满足其当地风俗。相邻两国之间两两相望，鸡犬满足其当地风俗。相邻两国之间两两相望，鸡犬之声能相闻，然而两国民众至老死也不相互往来。之声能相闻，然而两国民众至老死也不相互往来。课外练习：标点翻译n老子第一章n道可道特别道名可名特别名无名天地之始出名万物之母故常无欲以观其妙常有欲

13、以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门 n道可道，特别道。名可名，特别名。无名道可道，特别道。名可名，特别名。无名天地之始。出名万物之母。故常无欲天地之始。出名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。门。老子第八十一章n信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争而不争 n信言不美，美言不

14、信。善者不辩，辩者不信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。之道，利而不害。圣人之道，为而不争。n此篇是老子的人生论，论证生活的辩证法。此篇是老子的人生论，论证生活的辩证法。前三句易懂，后三句难懂。圣人不积累财前三句易懂，后三句难懂。圣人不积累财物，并不是不须要财物，只是更须要精神物，并不是不须要财物，只是更须要精神上的富足；以自己之财馈天下人，天下人上的富足；以自己之财馈天下人，天下人反馈之更多，不足而足，生活往往如此

15、。反馈之更多，不足而足，生活往往如此。身为国家的统治者，为民着想，民也为之身为国家的统治者，为民着想，民也为之着想；厚民以生，自己更生之厚。中国大着想；厚民以生，自己更生之厚。中国大多的开国皇帝大多轻徭薄赋，与人民养精多的开国皇帝大多轻徭薄赋，与人民养精蓄锐，国家便很快呈现诞朝气，人民和国蓄锐，国家便很快呈现诞朝气，人民和国家很快富有。家很快富有。n生活中那些信口开河的人，其言美，却多狡诈；其言不美，却诚恳牢靠所谓能言者不善，善信之人不善言；美言者不美，美德者不美言；同样，为道日损，知“道”之人忘言绝学，故不博，而博学之士沉滞名教，故不知。蒙田说：“一个哲学家的推断力，不如一个农夫。”这是生活中的真理。参考译文参考译文n诚恳的话不确定华美，华美的话不确定诚恳。德善的人不须要巧辩，巧辩的人其德不确定善。有真知的人可能不广博，广博的人不确定有真知。道家的圣人不积累财物，尽全力帮助别人，他自己反而越足够，把财物尽量赠给别人，他自己反而更丰富。天的“道”，利万物而不害；圣人的“道”，帮助人而不与人争夺。